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martes, 30 de octubre de 2018

Ls Franquistas Quieren Al Dictador En La Catedral De Madrid


Vaticano reconoce lo problemático de reinhumar a Franco en la catedral de Madrid
AFP



AFP / Archivo
El Vaticano se mostró este martes favorable a explorar alternativas para que los restos del dictador español Francisco Franco no terminen en la catedral de Madrid, donde su familia quiere reinhumarlo una vez que salga del mausoleo donde yace actualmente.
De aquí a fin de año, el gobierno socialista de Pedro Sánchez quiere trasladar los restos de Franco del Valle de los Caídos, un complejo de culto católico abierto al público a unos 50 km al norte de Madrid.
El ejecutivo argumenta que el dictador no se merece "una tumba de Estado", y que los restos deben descansar en un lugar discreto donde no puedan ir sus nostálgicos a rendirle homenaje. Para ello elaboró un decreto ley, que el mes pasado fue validado en el Parlamento.
La familia del general, fallecido en 1975, se opuso desde el inicio a la exhumación, y ahora, su proyecto de reenterrarlo en una cripta privada que posee en la catedral de La Almudena, en pleno centro de Madrid, ha reabierto de lleno la cuestión.
La vicepresidenta del gobierno, Carmen Calvo, viajó el lunes al Vaticano, donde se reunió con el Secretario de Estado, Pietro Parolin. Tras el encuentro dijo que "lo que acordamos fue (...) encontrar una salida que obviamente no puede ser La Almudena", un templo muy visitado, y enfatizó que "no pueden estar los restos de Franco en ningún lugar que puedan ser enaltecidos".
El Vaticano emitió este martes un comunicado señalando que el cardenal Parolin "no se opone a la exhumación de Francisco Franco", matizando no obstante que "en ningún momento se pronunció sobre el lugar de la inhumación".
"Es cierto que la señora Carmen Calvo expresó su preocupación por la posible sepultura en la catedral de la Almudena y su deseo de explorar otras alternativas, también a través del diálogo con la familia. Al Cardenal Secretario de Estado le pareció oportuna esta solución", añadió el texto.
Una de las opciones que ha estado en el aire desde el inicio es el panteón que la familia Franco posee en el cementerio de El Pardo, a las afueras de Madrid.
El Valle de los Caídos fue construido por miles de presos políticos entre 1940 y 1959, por orden del propio Franco. Sus restos descansan allí junto a los de miles de víctimas de su represión, otro elemento controvertido que fue censurado por el gobierno socialista.

https://www.panorama.com.ve/mundo/Vaticano-reconoce-lo-problematico-de-reinhumar-a-Franco-en-la-catedral-de-Madrid-20181030-0056.html

Kuruvinda, Testigo De Un Siglo Alexis Fernández

Kuruvinda, Testigo De Un Siglo 


Alexis Fernández


El pasado sábado 20 de octubre estarías cumpliendo años, acuñando los oficios de esa larga vida que anhelaste por amor a tu ciudad¡ Maracaibo la ciudad de los pescadores, artesanos, albañiles, carpinteros, pintores y poetas que exaltaste en la humildad y magnificencia de cada oficio que fueron los tuyos.

El 20 de octubre de 1906, cuando afloraste a la vida, allí en la humilde casa de la calle Ciencias, la ciudad debería renacer en esa fecha de tu alumbramiento. Ejerciste por amor a Maracaibo, la ciudad-puerto, la ciudad fenicia, la ciudad de los relámpagos y el salitre, esa mágica tierra de chubascos y cascabeles en el buen decir de Blas Perozo Naveda, cada una de las tareas que te llevará a mejor interpretar el rol del ciudadano que iba creciendo en cada uno de los oficios que con humildad y sabiduría cultivaste hasta el final de esos días que te convertirían en el gran cronista de la amada ciudad. Nunca recibiste la nombradía de Cronista de organismo oficial alguno; sitiado por estudiantes, investigadores, escritores, periodistas, ofrecías a los cuatro horizontes del cielo tus conocimientos sin solicitar nada a cambio.

Aún está presente aquel artefacto que construiste para reproducir los caracteres tipográficos de las 101 páginas en las que editaste, “Sensorio Delirante” (1941), que como buen demiurgo de la calle salió de tus manos de orfebre de la madera y el grabado en madera mediante la técnica xilográfica para imprimir un libro con reflexiones de envergadura filosófica.

“La pequeña Venecia del Estado Zulia: anécdotas, problemas, costumbres, importancia de la región lacustre de Maracaibo (Maracaibo: Imprenta Nacional, 1949) contiene propuestas que valida un colectivo cuyo imaginario concibe un mundo posible, afianzado en sus raíces de cara al futuro, como bien señala Fernando Araujo, cronista y memorioso que escudriña de cerca tu inmenso como imprescindible legado.

La aventura de Machiques a Detroit, en un desvencijado vehículo, recuperado de un basurero, para exaltar el aporte de Ford a la rueda que había iniciado una revolución unos cuantos siglos atrás, quedó para siempre vibrando en “El camino de los grades lagos” (Maracaibo: Tipografía Unión, 1985), una exaltación a la inventiva de la técnica automotriz, quien como cualquier Aureliano Buendía, sufrió los rigores en carne propia del mundo de los inventos.

¿Quién es Maracaibo? (Maracaibo: Editorial Kuruvinda, 2da. Edición, 2005) sigue siendo el cuaderno y sus respuestas a la ciudad que la desidia y las deplorables sucesivas gerencias gubernamentales, hundieron en la desmemoria y el olvido. La aberrante crónica de la destrucción de El Saladillo, es para jamás pasar la página: hay que reconstruir su infinito imaginario. “Me consta que a las generaciones actuales les produce un encanto inefable esas vitolas de cornisas, rosetones, grecas, molduras, gárgolas, jambas, guardapolvos, dinteles, zapatas…” nos dices desde el alfabeto de la inventiva y la creatividad. En sus líneas campea la Maracaibo que contigo como “faro navegante”, (la construcción es de un entrañable amigo pintor) anhelamos recuperar.


Pues sí Régulo, Régulo Segundo Díaz, definitivamente, Kuruvinda para la posteridad que te asiste, adelanto desde esa orilla que alumbró tu genio, una nueva narrativa, una nueva narrativa sobre tu tránsito en la ciudad.

Desde un primer momento, tu presencia fue un enigma que siempre intenté abordar; más allá de suponerte un misterioso como excepcional transeúnte de la ciudad que empezaba a escrudiñar, el ovillo se desenvolvía hacia nuevas encrucijadas y expectativas que la cotidianidad convertiría en una nueva puerta de entrada al laberinto luminoso que apenas sí empezaba a vislumbrar. 

El encuentro, así llamé desde un primer momento, la posibilidad de conocer aquel personaje que en las calles, en los auditórium, en las plazas, lucía como un verdadero mago, dispuesto a revelar los más intrincados como secretos arcanos que presentía vibraban en la historia de la ciudad…El encuentro, se produjo unos años después… En la Biblioteca Pública, allí en El Milagro, sobre las tres de la tarde cuando el empleado con cordialidad nos informara que era hora de cerrar y bajo tu verbo, nos dirigimos a uno de los bancos de la Plazoleta, ubicada al frente y continuamos conversando hasta bien entrada la tarde del día siguiente… 

“Le referí de alguna caricatura suya realizada por Cea (Ender Cepeda), para ilustrar un trabajo en la revista. Sus ojos se exorbitaron dispuestos a saltar del cuenco que los contenía. Una sonrisa leve, casi mueca, se agrietó en sus gruesos labios y se sacudió una, dos veces las narices. Un pañuelo, un raído pañuelo anudado en una de sus puntas, enjugó el sudor que se precipitaba en su frente.

---- Sí, me hizo como en el aire, respondió y su voz giró familiarmente. Creo que primero hizo la foto, después alzó las líneas con la fotografía y queda uno así como descolgado o, como marioneta pendiente de unos hilos invisibles. Ese es el arte de la caricatura, buscar el alma, lo que está oculto en la presencia, en la evidencia insospechada de los gestos.

Pasé horas escuchándole ante la pequeña plazoleta. Esa noche conversamos hasta el amanecer siguiendo la ruta que bordean las arenas en la avenida El Milagro…

Pasé horas escuchándole ante la pequeña plazoleta. Esa noche conversamos hasta el amanecer siguiendo la ruta que bordean las arenas en la avenida El Milagro.

En sus andanzas aprendió el silbido del viento en alta mar. Aulló como un lobo herido en la espesura, hizo rechifla con sus uñas encajadas en los labios. Emitió chillidos como el viento en la arena del desierto. Ya amaneciendo, reprodujo el concierto de los jilgueros en la laguna de Ologas.

Régulo realmente era el prestidigitador que deambulaba cada tarde, seguido por los intrusos de la pensión.

Era un mago que ahora en plena calle, me hablaba del zenit y su relación con los meridianos y de los ríos que al otro lado del planeta circundan los pastos sembrados de arroz.

Su vida misma (que se nos antojaba enigmática, misteriosa en el viandante que recorría las calles meditabundo) había estado signada por las "cartas de navegación" que él, nos confesaba, trató siempre de descifrar. "Estuve siempre inclinado en viejos pergaminos y cuántas veces pude, recorrí las más remotas ciudades. Buscando algo que no sé, inquietudes, eso me llevó siempre a vivir en pensiones". Turbio Fontanero, Caracas, 2da. Edición, 2009.

La búsqueda del tesoro escondido de la ciudad de Maracaibo (donde empleaste 5 años bajo el estupor y la sorpresa) fue uno de los pasajes donde el misterio y sus correlatos terminarían convirtiéndote en el fabulador de la ciudadela que entregaba sus códigos al narrador que aún escruta el asombro y la ternura, los singulares personajes y sus mágicas leyendas, nuestra tragicomedia cotidiana bajo la lámpara y duermevela de tus pasos…

¡No. No es una biografía al uso. La vida en pensiones…las lecturas… la escritura… la memoria… los amigos… la ciudad-puerto… la ciudad anhelada… las aventuras… los oficios… la pobreza… la edad longeva… el declive de la vida… la enfermedad… la muerte… Aún no lo sé…


Es quizás una leyenda fabulada de tus pasiones y obsesiones y que retomo nuevamente a partir de esas primeras líneas, contenidas en Turbio Fontanero (Maracaibo, Fondo Editorial Orlando Araujo, 1992) y en esa narrativa que obcecadamente llamé, La Casa de la bahía, Memorias de Manuel Trujillo Durán, (Maracaibo: Ediciones PDVSA, 1913) culminada luego de diez años. Uno de esos personajes con quienes trabajaste y admiraste, enseñaste y aprendiste fue Manuel Trujillo Durán. Y como de narrativa se trata relato alguno de esos momentos estelares donde sus vidas corrieron paralelas hasta hacerse vasos comunicantes, donde el azar y la realidad se dieron un fuerte apretón de manos…

“Otro evento memorable fue el eclipse total de sol. Es tres de febrero, la bahía estrena un claro día, con una suave brisa que sopla del Norte. En pocas horas se desarrollará el eclipse total de sol de 1916. “En la región del lago el de febrero es un mes de cielo limpio y sin nubes y el eclipse era en horas de la mañana, se esperaba completa visibilidad y los habitantes de la ciudad se prepararon con binóculos, anteojos oscuros, vidrios ahumados, y entre el grupo de personas amantes de la astronomía, uno de ellos, don Manuel Trujillo Duran, tenía un buen telescopio, lo instaló en la terraza superior del Palacio de Gobierno, avisando por la prensa el día anterior al del eclipse que al ocurrir el primer contacto de la luna con el sol haría estallar una potente bomba pirotécnica para anunciar el principio del eclipse.”…”, ha escrito refiriéndose a ese día un prestigioso cronista quien describiría con detalles las peripecias que he logrado armar para anunciar el inicio del eclipse y hacer partícipe al publico que animoso se ha dispuesto a presenciar el fenómeno astral.

He logrado anunciar por la prensa el día anterior que iniciándose la interposición, detonaré una poderosa bomba pirotécnica para advertir del momento estelar. Armados de lentes oscuros, vidrios ahumados, binóculos, con sus respectivos sombreros de pajilla y sus pertinentes abanicos, una larga cola de entusiastas espectadores se encuentra frente al Palacio de Gobierno, donde armado de un telescopio en la terraza superior, les exhorto, a disfrutar del magnífico espectáculo sideral.

Un niño de algunos nueve o diez años, curioso, pero muy discreto, ha esperando pacientemente su turno, para observar con sumo interés el oscurecimiento, ¡es un espectáculo!, ¡un espectáculo!, pero, me voy, me voy a verlo en la casa, me dice con simpatía y admiración, luego de observar pacientemente no sólo el paso del eclipse sino el aparato mismo, la disposición del artefacto, las acotaciones escritas en el cuaderno de notas.

Luego, el acucioso niño, que provisto de su vidrio ahumado, con los años, nos propiciaría, su particular percepción del evento “…Manuel Trujillo Durán, promotor del cinematógrafo y de la afición por la astronomía en Maracaibo, obtuvo permiso del presidente del Estado para observar con un pequeño telescopio el eclipse desde la azotea de la casa de Gobierno, y avisar a la población con una bomba de mortero de las que se usan en fuegos de artificio, en el preciso instante del comienzo del fenómeno que fue pocos minutos después de las diez de la mañana. Numerosas personas se congregaron frente a la Gobernación, que lucía para entonces su color amarillo. No es difícil saber, quién era el niño de apenas nueve años y tres meses de edad, que estaba atento al estallido de la bomba anunciadora con su vidrio ahumado listo a observar por vez primera un eclipse de principio a fin.

El niño observador obtuvo permiso de su madre para estar presente en la plaza frente a la Gobernación porque con toda seguridad de obediente, habrá de regresar al hogar para ver en familia completa la cumbre del eclipse, así fue. Cuando el sol presentaba un menisco parecido la luna nueva y se tornaba amarillento como ésta, el niño interesado estaba en reunión en el patio delantero, observando a las gallinas que venían en busca del rincón donde tenían su dormitorio sobre una vara, creyendo que venía la noche. Luego se escuchaba el canto agudísimo, más bien chirrido, de los grillos nocturnos. El sol semejaba una abola negra rodeada de colorcillos de arco iris, lo cual es la cromósfera del sol; y como de remate de cuento, brillaron unas diez estrellas, dos de las cuales, por ser las que salieron como luceros de alba, se veían imponentes. Durante un minuto fue lo grandioso”. (La casa de la bahía: Maracaibo, 2013).

Encuentros que se repitieron engrandeciendo el alma y los espacios de los infatigables habitantes de esa ciudad que se hizo entrañable, habitable y cónsona para los pasionarios que con su labor de orfebres, artesanos, alarifes, periodistas, fotógrafos, cronistas, científicos, en fin artistas, levantaron sus límites para que la imaginación corriera libre sin cortapisas, sin prejuicios; en el pleno ejercicio de su libertad creadora… 

“Ante la construcción que dirijo se desenvuelve con destreza un joven aprendiz de albañilería que realmente me ha impresionado, lo había conocido cuando el eclipse del 16, hizo la cola para observar en el telescopio, llevaba en la mano, un vidrio que él mismo había ahumado en su casa, un curioso muchacho interesado tanto en la técnica de cualquier oficio como en la explicación teórica de cuanto se moviera a su alrededor. Régulo Segundo Díaz Semprúm, es el joven que ya descuella como maestrico de obra, realizador de plantillas para los decorados de las fachadas, los llamativos remates policromados, las molduras y formas en relieve, para decorar las encendidas cornisas, rosetas y arabescos, así como las ventanas redondeadas y los vistosos portones, de buen gusto que decoraron por años nuestras casas. Amén de ser un empecinado lector y aplicado pintor, alumno de Manuel Puchi Fonseca. 

Ha trabajado con interés el arte de la construcción y habilidoso aprende cómo tratar la madera, cómo trabarla para no maltratarla, además de poseer un sutil sentido de la realidad, en momentos cuando se desempeña con diligencia, en la construcción del circo-teatro que levantamos en la calle Carabobo, “!Estas arcadas llegaran más lejos que un simple teatro, un coliseo griego digno de grandes representaciones teatrales…!” me ha dicho con una voz de viejo que se esconde tras sus agudos ojos interrogantes, cuando diligente aplica un barniz en base a resinas preparadas por él mismo para la protección de la madera, se destaca como estudioso de las matemáticas y desde el eclipse del dieciséis cultiva la astronomía”. (La casa de la bahía: Maracaibo, 2013).

Compartías con Manuel Trujillo Durán, la construcción del circo teatro Variedades, allí en la ahora llamada calle de la Tradición, al lado de la casa del insigne Udón Pérez. 

He llamado a estas nuevas líneas, El aprendiz de alarife. La razón y sin razón, es la vida que durante casi un siglo, viviste creando para como diría El Gabo, a quien rememorabas con admiración, La vida es la que uno ha vivido para contarla. Tu vida no es un pretexto para llenar cuartillas, es un hecho que trasciende nuestra memoria y colma nuestras legítimas ansias de expresión colectiva. Identidades múltiples, manifestaciones diversas, visión ennoblecida por el pensamiento y conocimiento que nutre tu pensamiento y obra. 

, en otros lugares de Venezuela, y en otros países –de Colombia por tierra hasta Canadá- con personajes notables.” (2007).Maracaibo, cuando se inquiere por Kuruvinda, señala con propiedad, “!...una biografía de él sería no sólo longevidad y memoria…Una gran pasión por su lugar natal, por su país, por el planeta…El pintó, hizo tallas en madera, viajes, vivió peripecias, tuvo incontables lecturas, polémicas…; encuentros en de raíces y diversidades, como titula ese compañero de viajes, como lo fue Enrique Romero, en el sabio y excepcional artículo que te dedica en la revista Kuruvinda, No solo longevidad y memoria En esa larga vida,

Todo el abecedario se junta para nombrarte: la ciudad reclama tu ya trascendente presencia. El apelativo en sanscrito, se torna entrañablemente familiar… 

Hoy se despeja la ciudad, se recuperan sus espacios, se vuelven a ver las extensiones y fachadas de sus calles y edificios que al lado de entrañables como entusiastas testigos, tantas veces recorriste con el éxtasis inenarrable de contar su propia historia. En una decidida gestión de recuperación de nuestros valores raigales la Alcaldía de la ciudad, nombra a la antigua avenida Padilla, avenida Urdaneta para devolverle a la memoria de la ciudad la nombradía del héroe General Rafael Urdaneta, genuina acción de lealtad y valor en la gesta emancipadora. 

Francisco Urbina, al frente del CRU, organiza el Museo Maracaibo Centenaria y propone la Biblioteca Patrimonial Kuruvinda. Este humilde servidor, ha creado en la Casa de La Capitulación, esa casa que describiste con pasión y amor patrio en reiteradas ocasiones, la GALERIA KURUVINDA, donde hoy se exponen una serie de fotografías de Audio, intervenías por su hermano Ender, llamada, “Hermanados de arte y oficio”, integrada por una memorable foto tuya, redimensionada por el arte de la plástica que bien desempeña su hermano Ender. 40 obras que recogen el fabulario de artistas y creadores en su más próxima cotidianidad y transcendencia: el humor y su infinita sabiduría. El país, la ciudad y sus oficiantes guardan la memoria sensible que proporciona el arte en sus diversas y variadas manifestaciones. La Galería Kuruvinda, aquí en La Casa de la Capitulación, se convierte en epicentro de esas diversas y múltiples expresiones. 

Hoy caminé la calle Ancha, la calle del Comercio, la calle Larga, las inmediaciones de la plaza Baralt, con un sentido de pertenencia inenarrable en sus espacios, una querencia en sus cornisas y fachadas abiertas de par en par; olfatee el mercado Las Pulgas, sus adyacencias y sus edificaciones de mampostería para ocultar el delito y la perversión. Parapetos convertidos en mercaderías de una despersonalizada presencia que habían secuestrado la ciudad habitable. Un aroma a comienzo, a volver a empezar, a ciudad recién inaugurada, ventea donde el delito y la corruptela se habían entronizado. 

Una perversa mafia había implantado su poder de aniquilamiento y extorsión de lo nuestro: hacernos extraños a nuestros propios espacios, alejarnos del corazón de la ciudad. Quitarnos la calle era inversamente proporcional, a quitarnos el alma.

Desde esta humilde tribuna, como narrador y Director del Acervo Histórico, en la gestión de un joven de valor y temple, en cuanto Gobernador bolivariano, como lo es Omar Prieto, va mi gran admiración por la encomiable labor de Cronista que sin presunciones ejerciste con el irrenunciable valor de la sobriedad, hoy cuando vuelves a cumplir años desde esta orilla que amaste con tanta dignidad¡ 

https://www.panorama.com.ve/experienciapanorama/Kuruvinda-testigo-de-un-siglo-20181029-0019.html

sábado, 20 de octubre de 2018

Una introducción a la vida no fascista; Foucault, Deleuze, Guattari



Una introducción a la vida no fascista; Foucault, Deleuze, Guattari





Con la actual agitación del patio, me acordé de este texto de Foucault comentando el Anti-Edipode Deleuze y Guattari, que según explica, para él, antes que nada, suponía una introducción a la vida no fascista… Con lo que que no sólo se refería a los grandes autoritarismos, sino a los micro y "meso-fascismos" cotidianos, el "enamorarse del poder", "las paranoias unificadoras y totalizadoras"… "el fascismo que existe en todos nosotros"… En fin, que veo muy oportuna su lectura, no ya sólo para los super-cataclismos políticos que se avecinan, sino sobre todo para la gestión y auto-organización de las fuerzas que pretenden (o pretendemos) luchar por otros mundos… como por ejemplo para el inminente Vistalegre2… :-O __ un arte de vivir, escribe Foucault…
Deleuze, Foucault y otros en unas protestas en París, en 1979. Falta en esta foto Guattari, – quizás, el más activista de los tres. Fotografía de Elie Kagan. 

El Anti-Edipo: Una introducción a la vida no fascista

Michel Foucault (*)

Durante los años 1945-1965 (pienso en Europa), había una determinada manera correcta de pensar, un cierto estilo de discurso político, una cierta ética para intelectuales. Había que tutearse con Marx, no dejar que los sueños vagabundeasen demasiado lejos de Freud, y tratar los sistemas de signos – el significante – con el mayor respeto. Esas eran las tres condiciones que convertían en aceptable esta singular ocupación que consiste en escribir y enunciar una parte de verdad acerca de sí mismo y de su época.

Después vinieron cinco años breves, apasionados, cinco años de júbilo y de enigma. A las puertas de nuestro mundo, Vietnam, evidentemente, y el primer gran golpe asestado a los poderes constituidos. Pero aquí, dentro de nuestras murallas, ¿qué estaba ocurriendo, exactamente?¿ Una amalgama de política revolucionaria anti-represiva?¿ Una guerra librada en dos frentes, el de la explotación social y la represión psíquica?¿Una escalada de la libido, modulada por el conflicto de clases? Es posible. De todos modos, es a partir de esta interpretación familiar y dualista que se ha pretendido explicar los acontecimientos de esos años. El sueño que, entre la Primera Guerra Mundial y el advenimiento del fascismo, mantuvo bajo su encanto a las fracciones más utópicas de Europa – la Alemania de Wilhem Reich y la Francia de los surrealistas – había regresado para arrebolar a la mismísima realidad: Marx y Freud iluminados por una sola incandescencia.

Pero, ¿fue realmente esto lo que ocurrió? ¿Fue realmente una recuperación del proyecto utópico de los años treinta, esta vez a la escala de la práctica histórica? ¿O bien, por el contrario, hubo un movimiento hacia luchas políticas que ya no se adecuaban al modelo prescrito por la tradición marxista?¿Hacia una experiencia y una tecnología del deseo que habían dejado de ser freudianas? Es cierto que los viejos estandartes fueron enarbolados una vez más, pero el combate se desplazó y ganó nuevas zonas.

El Anti-Edipo muestra en primer lugar, la extensión del terreno cubierto. Pero es mucho más que eso. No derrocha su caudal en denigrar viejos ídolos, si bien es cierto que se divierte mucho con Freud. Y, sobre todo, nos incita a ir más lejos.

Sería un error leer el Anti-Edipo como la nueva referencia teórica, es decir, esa famosa teoría que tan a menudo nos ha sido anunciada: la que todo lo englobará, esa absolutamente totalizadora y tranquilizante; esa, se nos asegura, "que tanto necesitamos" en esta época de dispersión y de especialización, de donde "la esperanza" ha desaparecido. No hay que buscar una "filosofía" en esta extraordinaria profusión de nociones nuevas de conceptos-sorpresas. El Anti-Edipo no es un Hegel relumbroso.

Yo creo que la mejor manera de leer el Anti-Edipo, consiste en abordarlo como un "arte", en el sentido en que se habla de "arte erótico", por ejemplo. Apoyándose en las nociones, en apariencia abstractas, de multiplicidades, flujos, dispositivos y ramificaciones, el análisis de la relación del deseo con la realidad y con la "máquina" capitalista aporta respuestas a preguntas concretas. Preguntas que se preocupan menos del por qué de las cosas que de su cómo. ¿Cómo se introduce el deseo en el pensamiento, en el discurso, en la acción? ¿De qué manera el deseo puede y debe desplegar sus fuerzas en la esfera de lo político e intensificarse en el proceso de derrumbamiento del orden establecido? Ars erotica, ars theoretica, ars politica.

De allí los tres adversarios a los cuales el Anti-Edipo se halla confrontado: Tres adversarios que no poseen la misma fuerza, que representan grados diversos de amenaza, y que el libro combate con diferentes medios.

1. Los ascetas políticos, los militantes morosos, los terroristas de la teoría, aquellos que quisieran preservar el orden puro de la política y del discurso político. Los burócratas de la revolución y los funcionarios de la Verdad.

2. Los lamentables técnicos del deseo – los psicoanalistas y semiólogos – que registran cada signo y cada síntoma y que desearán reducir la organización múltiple del deseo a la ley binaria de la estructura y de la carencia.

3. Por último, el enemigo mayor, el adversario estratégico (ya que la oposición de el Anti-Edipocon sus otros enemigos constituye más bien un combate táctico): el fascismo. Y no solamente el fascismo histórico de Hitler y de Mussolini – que tan bien supo movilizar y utilizar el deseo de las masas- sino también el fascismo que existe en todos nosotros, que habita en nuestros espíritus y está presente en nuestra conducta cotidiana, el fascismo que nos hace amar el poder, desear esa cosa misma que nos domina y nos explota.

Yo diría que el Anti-Edipo (ojalá que sus autores me perdonen) es un libro de ética, el primer libro de ética escrito en Francia desde hace mucho tiempo (y de ahí, tal vez, la razón por la cual su éxito que no se limita a un "lectorado" en particular: ser anti-Edipo se ha convertido en un estilo de vida, en un modo de pensar y de vivir).

¿Cómo hacer para no convertirse en fascista incluso cuando (sobre todo cuando) se cree ser un militante revolucionario? ¿Cómo hacer desaparecer de nuestro discurso y de nuestros actos, de nuestros corazones y placeres, ese mismo? ¿Cómo arrancar ese fascismo incrustado en nuestro comportamiento? Los moralistas cristianos buscaban las trazas de la carne que se habían introducido en los repliegues del alma. Deleuze y Guattari, en cambio, acechan las más ínfimas partículas del fascismo en el cuerpo.

Rindiendo un modesto homenaje a San Francisco de Sales (1) podría decirse que el Anti-Edipo es una introducción a la vida no fascista.

Este arte de vivir contrario a todas las formas de fascismo, ya estén instaladas o próximas de serlo, van acompañadas de un cierto número de principios esenciales, que yo resumiría como sigue si tuviera que convertir este gran libro en un manual o una guía de la vida cotidiana:

– Liberad la acción política de toda forma de paranoia unitaria y totalizadora.

– Incrementad la acción, el pensamiento y los deseos mediante proliferación, yuxtaposición y disyunción, antes que por subdivisión y jerarquización piramidal.

– Liberaos de las viejas categorías de lo Negativo (la ley, el límite, la castración, la carencia, la laguna) que el pensamiento occidental ha sacralizado durante tanto tiempo como forma de poder y modo de acceso a la realidad. Preferid aquello que es positivo y múltiple, la diferencia a la uniformidad, los flujos a las unidades, las disposiciones móviles a los sistemas. Considerad que lo que es productivo no es sedentario sino móvil.

– No imaginéis que haya que ser triste para ser militante, incluso si lo que se combate es abominable. Es el vínculo del deseo a la realidad (y no su fuga en las formas de la representación) el que posee una fuerza revolucionaria.

-No utilicéis el pensamiento para dar a una práctica política el valor de Verdad; ni la acción política para desacreditar un pensamiento, como si no fuera más que pura especulación. Utilizad la práctica política como un intensificador del pensamiento, y el análisis como un multiplicador de las formas y de los dominios de intervención de la acción política.

– No exijáis a la política que restablezca los "derechos" del individuo tal cual han sido definidos por el filosofo. El individuo es el producto del poder. Lo que hay que hacer es "desindividualizar" por la multiplicación y el desplazamiento, por la suma de combinaciones diferentes. El grupo no debe ser el vínculo orgánico que une a individuos jerarquizados, sino un constante generador de "desindividualización".

– No os enamoréis del poder.

– Podría incluso decirse que Deleuze y Guattari aman tan poco el poder que trataron de neutralizar los efectos del poder vinculados a su propio discurso. De ahí los juegos y las trampas que encontramos un poco en todo el libro, y que convierten su traducción en un auténtico tour de force. Pero no se trata de las trampas familiares de la retórica, aquellas que tratan de seducir al lector sin que éste sea consciente de la manipulación, y que terminan por ganarlo para la causa de los autores, contra su voluntad. Las acechanzas de el Anti-Edipo son las del humor: otras tantas invitaciones a dejarse expulsar, a despedirse del texto dando un portazo. El libro hace a menudo pensar que no se trata de otra cosa que de humor y de juego, allí donde, sin embargo, ocurre algo esencial, algo tremendamente serio: el acoso de todas las formas del fascismo, desde aquellas, colosales, que nos rodean y nos aplastan, hasta las formas más pequeñas que instauran la amarga tiranía de nuestras vidas cotidianas.
———————————–

(1) Hombre de Iglesia del S. XVII, que fue obispo de Ginebra. Es conocido por su Introducción a la vida devota.
(*) Este texto de Michel Foucault sirvió de prefacio a la edición estadounidense de Anti-Edipo. Capitalismo y esquizofrenia, , de Gilles Deleuze y Félix Guattari, publicada en 1977. Formará parte de Dits et écrits, antología de textos de Michel Foucault, que aparecerá en 1989 en Gallimard, ( tomado de "Magazine Littéraire"). Publicado en español en Cuadernos de Marcha, Montevideo; también en: M. Foucault (F. Álvarez Uría y J. Varela, editores), 2010, Foucault. Obras esenciales, Paidós, Barcelona, pp. 673-676.




jueves, 4 de octubre de 2018

Cómo fue el papel de las mujeres en la Revolución Mexicana

Cómo fue el papel de las mujeres en la Revolución Mexicana

Miércoles, 3 de octubre de 2018 12:22
|Rodrigo Ayala Cárdenas

las mujeres en la revolucion mexicana

Las mujeres también participaron de manera activa en la Revolución Mexicana llevando a cabo actividades de vital importancia desde diversos frentes.

El papel de las mujeres en la Revolución Mexicana no se limitó a las labores domésticas, mientras el marido estaba en la lucha armada, o incluso en el campo de batalla al lado de las tropas donde había mayoría de hombres, y que dio pie a la imagen típica de la adelita o soldadera de gesto desafiante. Las mujeres actuaron en importantes labores como reporteras, editoras de periódicos, maestras, telegrafistas, enfermeras u oficinistas, que le dieron una importancia vital a su presencia.


La Revolución Mexicana, que dio inicio el 20 de noviembre de 1910, vio a las mujeres adoptar un papel que la historia ha olvidado en sus gran mayoría, pero que siempre es importante rescatar. Entre las mujeres destacadas en el ámbito del periodismo destacan Juana Belén Gutiérrez de Mendoza, quien estaba al frente del periódico Vésper, que defendía a los mineros y combatía la dictadura de Díaz. También figura Emilia Enríquez de Rivera, alias “Obdulia”, que manifestaba sus ideales revolucionarios en las páginas de la revista Hogar.

las mujeres en la revolucion mexicana 1



Valientes y sin temor

Hubo mujeres que participaron en labores conspiratorias como las pertenecientes a la familia Serdán: Carmen Serdán, Carmen Alatriste y Francisca del Valle (hermana, madre y esposa de Aquiles Serdán, respectivamente). Por otro lado, desde el estado de Puebla, figuraron Guadalupe, Rosa y María Narváez, quienes al son de panfletos y la distribución de armas entre distintas tropas guerrilleras, no titubearon en hacer todo lo posible para desarticular el gobierno de Díaz.

las mujeres en la revolucion mexicana 2


Balas y más balas con toque femenino

Hubo heroínas de la talla de Juana Gutiérrez de Mendoza y “La China” quienes se levantaron en armas para conducir un pequeño ejército conformado por mujeres viudas y huérfanas que perdieron a sus hombres en la lucha. Ellas dieron una muestra de coraje al no titubear y tomar las armas para salir a los campos de batalla y mancharse de sangre por una causa que creían justa.

las mujeres en la revolucion mexicana 3


Hay historias de injusticia, como el hecho de que las soldaderas eran una especie de sirvientes de los soldados y caudillos, pero también de profunda valentía: si no, que le pregunten a Ángela Jiménez, una experta en explosivos que no dudaba en jugarse la vida con tal de hacer daño a los ejércitos rivales.

No debemos olvidar que el popular Pancho Villa contó con una gran aliada en sus planes: Petra Herrera, aunque se dice que las relaciones se tensaron a tal grado que ella decidió separarse de su lado y organizar un ejército de más de mil mujeres a su cargo.

las mujeres en la revolucion mexicana 4

De cierta manera, la posibilidad de que la mujer participara en la contienda o en la distribución de información, le dio la capacidad de tener mayor visibilidad a nivel social, ya que se desenvolvía en una época en la que el machismo predominaba y le impedía desarrollarse como lo merecía. 


Éstas son sólo algunas de las varias mujeres que participaron de una u otra manera en el movimiento de la Revolución Mexicana, pero cuyo papel no ha sido tan glorificado como el de otras luminarias como Pancho Villa o el mismo Emiliano Zapata.

https://culturacolectiva.com/historia/las-mujeres-en-la-revolucion-mexicana/


5 formas de estimular los senos durante el sexo para hacer


5 formas de estimular los senos durante el sexo para hacerlo más placentero

Miércoles, 3 de octubre de 2018 12:38

5 formas de usar tus senos durante el sexo para hacerlo mas placentero

Estimular los pechos no sólo se trata de aplastarlos como si fueran esponjas o hacer círculos con las manos, existen muchas técnicas para excitar a tu pareja que deberás conocer si quieres que se sienta completamente encantada.


Los senos son una parte muy sensible de las mujeres y si no se estimulan bien, el sexo puede llegar a ser muy aburrido para esa zona e incluso, fastidioso. Cuando los senos son bien consentidos se puede llegar al orgasmo, claro, teniendo la técnica adecuada.
Estimular los pechos no sólo se trata de aplastarlos como si fueran esponjas o hacer círculos con las manos, existen muchas técnicas para excitar a tu pareja que deberás conocer si quieres que se sienta completamente encantada.

Los senos cambian de tamaño constantemente, influye mucho el ciclo hormonal en el que te encuentres y el grado de excitación. Durante el sexo aumentan hasta un 25 % su tamaño y en el momento en el que se endurecen e hinchan, la aureola se expande cambiando de color y haciendo los pezones más firmes. Los senos son uno de los atributos femeninos más atractivos, y que estén ahí no quiere decir que las puedan tratar como pelotitas, pues pueden ser una gran herramienta para que los dos disfruten del sexo intensamente y entren en el juego de la seducción.



No todo es el pezón



5 formas de usar tus senos durante el sexo para hacerlo mas placentero 1

No te enfoques solamente en el pezón, la aureola también les puede regalar muchos momentos de placer. Uno de los puntos más sensibles de los senos se encuentra ligeramente por encima de la aureola, puedes acariciar el contorno, usar la lengua e incluso, usar hielo para llegar al orgasmo.



Usa la boca


5 formas de usar tus senos durante el sexo para hacerlo mas placentero 2

No te quedes tocando todo el tiempo, puede ser aburrido. Usa los labios y la punta de la lengua, pasa ligeramente por el pezón y la aureola, y de manera sensual provoca unas cosquillas con los dientes, sí, delicadamente, no es una paleta que puedas babear y mordisquear.



Jueguen con las bubis


5 formas de usar tus senos durante el sexo para hacerlo mas placentero 3

Tampoco como si fueran muñecas, pero se vale recorrer todo tu cuerpo con las manos de ambos, pasar por en medio de los pechos hasta llegar a ellos, acariciarlos ligera y sensualmente, esto también puede ser muy efectivo durante el sexo. También al mismo tiempo que mantienen relaciones, puedes agarrar tus bubis, acariciarlas y juntarlas para que tu pareja lo pueda ver.



Experimenten con lubricante



5 formas de usar tus senos durante el sexo para hacerlo mas placentero 4

Coloquen lubricante del sabor que prefieran sobre los senos, asegúrate de que tu pareja bese y limpie sin dejar rastro alguno, esto resultará muy placentero para ambos. Después realiza un ligero masaje y es muy seguro que lleguen al éxtasis.



Abrazos


5 formas de usar tus senos durante el sexo para hacerlo mas placentero 5

Dense abrazos suaves, no se aplasten. En el transcurso del abrazo coloca ligeramente tus senos en su pecho y roza suavemente sobre él, esto va a permitir que sienta el roce de tus pezones, sensación que les va a gustar mucho a los dos. Esta técnica suele ser más efectiva cuando estén uno sobre el otro.
https://culturacolectiva.com/estilo-de-vida/como-usar-senos-durante-sexo-hacerlo-placentero/

martes, 2 de octubre de 2018

La Grey zuliana cincuentenaria

10:40 AM / 01/10/2018

La Grey zuliana cincuentenaria

Ángel Mendoza


Agencias
Cuando a la calle sales mi Reina / tu pueblo amado se ha confundido en un solo amor. Ofrenda inicial, a modo de recordatorio. Seguir la prescripción que hizo Jesús,  el propio Hijo de Dios,  cuando sugería con el ejemplo:  dar gracias antes de pedir. Así empieza la letra de un poema que, musicalizado con percusión marabina, se convirtió en un himno para la gaita: La Grey Zuliana.
Tema ya cincuentenario que vio la luz en un disco de larga duración,  Gaita y Lola, el que firmó el Conjunto Saladillo para el fin de año de 1968. Himno, declaración preclara de presente, inimaginado  decreto clarividente de futuro.
La lírica protesta fue escrita e interpretada  —no podía ser de otro modo— por ‘El Monumental’ Ricardo Aguirre. La misma mano que contaba lecciones de geografía en las  pizarras de las escuelas Gustavo Rísquez (Dr. Portillo) y Francisco Granadillo (18 de Octubre), con tiza, a sus estudiantes, escribió aquellos versos. En su garganta, con su voz recia, se convirtió en una leyenda.
Máxime porque, llevada al acetato, se volvió hit. No estaba previsto de esa forma. Era el segundo surco del lado A de ese longplay  que el sello Discomoda prensó en Caracas y comenzó a distribuir a todo el país.
La gaita, en aquellos tempranos albores de su explosión discográfica, no se había extendido a toda la República. Faltaba radio, quizá un poco más de promoción. Confinada a su espacio natural, aquella Maracaibo de 1968 (con infinidad de problemas urbanos), la llamada gaita de protesta —perdida de los lares actuales de la producción musical por infinitas razones— era el intento de reivindicación creativa de los marabinos ante el desproporcionado crecimiento de Caracas.
La musa bajó desde el Olimpo al cerebro de Aguirre en alguna noche de birras y pañuelos —así se llama, entre gaiteros, al turno de la improvisación en la gaita callejera— en su casa de Veritas. “La comenzó a escribir a mediados de año, en mayo, más o menos. Mi hermano Rixio (también fallecido) me dijo: ‘Ricardo está componiendo un tema muy bonito para la Virgen”, cuenta Renato Aguirre, hermano de Ricardo y heredero del emblema familiar y gaitero.
La Grey Zuliana original sufrió modificaciones. Renato recuerda que “en un ensayo del Conjunto Saladillo, Ricardo presentó el tema. Se le incluyó, por ejemplo, el verso de las morocotas de canto”. Así caminó al subgénero de la protesta.
El lápiz perfiló, entonces, nuevas odas, la definición del amor chiquinquireño y  el  recordatorio a la Madre, como si ‘El Monumental’ hubiese querido decir: “China, Maracaibo te pide, pero también te da”. La Grey Zuliana fue configurada “como un diálogo, una conversación con la Virgen”, añade Renato. 
Amor inmenso, / glorioso, excelso, sublime y tierno / amor celeste, divino y santo / hacia tu bondad.
No es solo una gaita contestataria, un grito airado ante la injusticia de una ciudad plagada de problemas y pocas soluciones. Es, más bien,  una oración completa, una letanía agradecida pero a la vez exigente: con la Chinita y  con el Gobierno. Esa era la  intención original. Un tema religioso. 
Ricardo no se midió. Confeccionó, en clave de versos, un ruego que puede durar hasta la eternidad. Porque Maracaibo,  cincuenta años después,  sigue teniendo problemas. Es duro el primer petitorio a la Chiquinquirá:
Madre mía si el gobierno / no ayuda al pueblo zuliano...
Primera frase de la oración. Acercamiento al máximo con el posesivo a la Madre, el mismo tono que hubiese usado para pedirle algo a su madre terrenal, doña Ida Cira, en su casa de Veritas. Un condicional basado en la esperanza de que, por gracia divina, en los papeles de Miraflores reposaran puntos de cuenta, obras importantes, proyectos de desarrollo para el Zulia. No se queda Ricardo en Maracaibo. Cuando habla de ‘Pueblo Zuliano’ engloba a la Costa Oriental, a la subyugada Perijá, al pujante Sur del Lago y a la deprimida Guajira.
Buen maracucho y mejor poeta, Ricardo se fue entonces  la hipérbole, uno de los tres discursos del tema, como explica Ramón Soto Urdaneta, secretario regional de la Gaita y vinculado al gremio hace más de tres décadas desde la radio. “Los otros dos discursos son el político y el cultoreligioso”, asegura.
Sigue la  petición de Ricardo. Si no hacen caso, si no ayudan, pues, Madre, no te queda otro remedio. Lo exige en dialecto maracucho,  sin maquillaje: “Tendréis que meter la mano / y  mandarlos pal’ infierno”.
 La cadencia, el ritmo de La Grey Zuliana es otro ítem. Es una gaita lenta, suave, con repiques sutiles, charrasca viva pero exenta de chispa dicharachera. Va fuera de lo estándar en ese momento en el género. “Una danza inicial, una gaita que explota”, explica Soto Urdaneta.
Renato  destaca la innovación musical que generó muchas  críticas, sobre todo de Octavio Urdaneta, nombre mítico en la radio zuliana, implacable juez de
La Grey Zuliana. En efecto, a propósito, Ricardo había unido una danza con una gaita. “Son primos, de la misma tribu”, se defendía “El Monumental”.  
Llega el  coro, el éxtasis de la plegaria. La Grey Zuliana, cual rosario popular / de rodillas va a implorar  a su patrona / y una montaña de oraciones quiere dar / esta gaita magistral / que el Saladillo le entona.
 Es el equivalente al rosario en el pueblo zuliano, rezado, de rodillas, ante la Chiquinquirá. Torre de peticiones,  multitudinaria,  para reafirmar  a la Chinita  la necesidad   de implorar su favor. 

 La oración sigue. Tu pueblo te pide ahora / Madre mía le ayudéis / y que fortuna le deis / con mucho amor te lo implora. Escribe Ricardo sobre la fortuna, no desde la perspectiva crematística sino pidiendo ayuda  gubernamental.
Pero si La Grey tiene un tono genuflexo en el coro y al inicio de la primera estrofa, la segunda despunta como una advertencia. Acabaron con la plata /  y se echaron a reir... Habla Aguirre entonces, de nuevo, a los gobernantes pero no por intermedio de la Virgen, sino directamente. Advierte... Les puede salir el tiro por la culata. 
El estribillo final es un recordatorio a Caracas, un balance de daños. Aguirre sentencia Maracaibo ha dado tanto / que debiera de tener / carreteras a granel / con morocotas de canto. 
La cultura del vate popular se nota en la letra. Grey es un vocablo que viene del latín grex, que traduce rebaño. Etimológicamente es usada para representar a la congregación de fieles bajo un pastor. “Es en el Himno a la Chinita donde se habla de la grey aludiendo a la feligresía. Ricardo sacó de allí la palabra”, sostiene Renato.  
Ricardo volvería a grabar. Maracaibo Marginada, ahora con Cardenales del Éxito, fue el hit de 1969. Otra letra dura, otro óleo realista marabino. La muerte se lo llevaría, el 8 de noviembre de ese año en la esquina de la avenida 9B con calle 87. Comenzaba la temporada gaitera. 
La grey de Maracaibo, al unísono, cantó entonces en su entierro La Grey Zuliana. No se olvidó y ese tema se convirtió en su símbolo y más allá, en el emblema musical de todo gaitero.

Las Noticias De Sabaceba

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