Apuntes sobre el conuco, a propósito de la patria adolorida Manifiesto del conuquero

Apuntes sobre el conuco, a propósito de la patria adolorida

Manifiesto del conuquero

Por Misael Mejías Camargo y Toribio Azuaje

Sábado, 10/11/2018 10:21 PM

CONUCO es una palabra de origen indígena (aborigen) Venezolana, asimilada por los conquistadores y difundidas por todas la regiones caribeñas.

GÉNESIS DEL CONUCO: En un principio el hombre y la mujer salían a cazar animales y a pescar, a recoger frutas, coger tallos y hojas tiernas y a desenterrar raíces que satisfarán sus requerimientos alimenticios. El embarazo y la lactancia obligaron a la hembra a permanecer por más tiempo en la cueva, de modo que las semillas de los vegetales que consumía los tiraba cercanas a estas habitaciones primitivas y allí nacieron y produjeron sabrosos frutos y el hombre y la mujer vieron que esto era bueno y empezaron a cuidarlos de los animales y separarle las plantas no comestibles (malezas). Así nació EL CONUCO es decir LA AGRICULTURA.

EL CONUCO es el germen de la agricultura, diseñado por el Dios de los creyentes (el creador) o por el Dios de los ateos (La casualidad), el conuco es la primera gran creación humana. El macho trajo las semillas y la hembra las sembró: ambos comieron. No hay derecho de autor (copyrigh) en esta obra. El machismo y el feminismo son desviaciones posteriores.

El primer conuco no solo fue un gran paso para el hombre, sino un gran paso para la humanidad, mucho más importante que el paso que dio Amstrong en la luna, con los diferencia de que aquel no fue televisado.

El conuco es el padre de la agricultura y ésta la madre de la organización humana, por lo tanto el conuco es el abuelo de la sociedad actual.

De allí venimos. Y la verdad sea dicha: La agricultura no nació en las universidades, ni en los institutos de investigación, ni es producto de planes burocráticos oficiales; No: la agricultura nació en el patio de las cavernas.

Y hay algo más: el arte de cultivar el campo no muere en la cocina de la ama de casa, ni en la mesa del comedor, al contrario, estos son sus devotos; la agricultura muere en el despacho oficial, es velada en el mercado y enterrada en los centros financieros.

Es así como la agricultura debe ser la ocupación más importante del estado, a la par de la educación y la cultura, pues, en la agricultura se aprenden y se aplican todas las demás ciencias. La agricultura debe ser entonces, la prioridad. Una agricultura sana, produce generaciones humanas sanas, esto es salud. Una agricultura prospera, provoca generaciones bien alimentadas, por lo tanto sanas e inteligentes.

El conuco (la agricultura), es la actividad más liberadora inventada por el ser humano, es placentera y anti estrés. De allí, que desde FUNDACONUCO impulsamos la CONUCOTERAPIA como una alternativa para mejorar nuestra salud, combatir el ocio improductivo que deriva en holgazanería delictual. Aunque no lo creas, el conuco nos ayuda a combatir la delincuencia en las comunidades campesinas. LA CONUCOTERAPIA, es tratamiento de problemas existenciales mediante la siembra, uso y observación de los conucos. La Conucoterapia es una terapia natural aplicada en los conucos, bien por las visitas guiadas, individuales o colectivas, o por las prácticas agrícolas que pueden realizarse en el predio. La observación de fauna y flora, el contacto directo con la naturaleza, el aprendizaje in situ de las diversas formas de siembra, el conocimiento de las leyes sagradas de la naturaleza, la observación y/o cría de animales domésticos, el reconocimiento y uso de las plantas medicinales. Son todas estas, entre muchas otras, actividades que pueden desarrollarse en el conuco que sirven como elemento de recreación y distracción que genera estados de placer que benefician la salud de las personas de cualquier edad.

La Conucoterapia, es aplicable en cualquier grupo etario, y sirve como remedio para la enfermedad moderna llamada stress. La actividad de preparación de terreno, siembra, cosecha y consumo de productos orgánicos sembrados en el conuco, forman parte de toda una serie de actividades que pueden ayudar a ejercitarnos y recrearnos de manera natural. Las prácticas del conuco, la observación, el consumo de productos orgánicos ayudan sustancialmente a nuestra salud.

La Conucoterapia es ideal para adultos mayores, personas con problemas de stress severos, niños y jóvenes con problemas de conducta. Además es muy útil en el tratamiento de personas con problemas de bipolaridad y de adicción a algún tipo de droga.

Sabemos que gran parte de los problemas de salud de nuestra población vienen dados por el consumo irracional de alimentos contaminados y por el sedentarismo de la vida moderna. La Conucoterapia como actividad recreativa y de reencuentro con la naturaleza ayuda grandemente a prevenir enfermedades y nos ayuda en la sanación de las ya presentes, sobre todo las que afectan el sistema nervioso.

II PARTE

¿Cómo conseguir apoyo del estado, sin generar dependencia?

Si se crea dependencia, no desaparecerán los conucos; pero desaparecerá el conuquerismo. Entendido éste como el cooperativismo entre conuqueros, que no es otra cosa, que la interrelación entre cultivadores de conucos para intercambiar saberes, semillas, alimentos, insumos y toda clase de bienes intrínsecos, tanto materiales como espirituales para vivir en armonía y equilibrio entre ellos, y entre estos y la pacha mama.

Este cooperativismo es la mayor fortaleza para la producción en pequeña escala, que sumada, ésta se convierte en una producción a gran escala.

El conuquero requiere de insumos mínimos que incluye herramientas menores. Nada de acompañamiento, ni tutoreo (esto desvirtúa el proceso maravilloso de la actividad más liberadora que existe, la agricultura).

El conuquero requiere de reglas claras y justas de comercialización, en las cuales no sea el intermediario dueño de la partida. Debemos promover una red de centros de acopio para el intercambio y la venta directa al consumidor.

Al establecer una relación cinergética conuquero-estado, no hay duda que la nación sale ganando, lo cual no es malo. Pues el conuco es: 

La mejor escuela para aprender, y emprender la Urbicultura o agricultura urbana. 

La mejor aula para que los niños aprendan a querer y respetar la naturaleza. 

La mayor fuente de seguridad y soberanía alimentaria para las familias campesinas. 

El laboratorio más seguro para producir "medicamentos sanos". 

La más agradable, sana y productiva actividad para personas de cualquier edad. 

Garantía de alimentos sanos y frescos 

La más emblemática y ejemplar acción de resistencia. 

La más hermosa poesía, es solidaridad, es convivencia en armonía con la naturaleza. 

Ecología y respeto a las leyes sagradas de la naturaleza. 

La actividad más liberadora del ser humano. 

La única manera de preservar la vida en este maltratado planeta. 

El método ideal para recuperar la ética del trabajo. 

Rescatar el trabajo familiar para consolidar la unidad primaria de la sociedad. 

Una herramienta para construir una sociedad productiva y solidaria. 

Aunque la práctica del conuco pareciera una actividad de carácter individual (unifamiliar), al practicar el conuquerismo se convierte en una actividad colectiva de carácter socializante que permitirá ir liberando al campo (al país) de la feroz devastación del salvaje capitalismo (no es igual a capitalismo salvaje, porque este supone la existencia de un capitalismo no salvaje).

Se deben retomar formas de acciones ancestrales, tradicionales y novedosas para las labores de siembra, cuidados y cosecha de los diferentes rubros. Algunas formas son los convites, mano vuelta, trabajo voluntario, incorporación de estudiantes, etc.

El estado debe invertir en los conucos como invierte en educación, cultura o deporte, es seguro que los conuqueros retribuirán con creces aportando comida, medicinas, paz, conservación de los recursos naturales. ¡La patria lo agradecerá!

No pretendemos destruir la agricultura a gran escala, ambas pueden y deben coexistir. Por el contrario estos sí pretenden eliminar al conuco.

El conuco, no está en contradicción con el uso de las nuevas tecnologías, a pesar de ser una práctica ancestral, las labores y los beneficios que produce mantienen una vigencia como la luz del sol. Por tanto es absurdo considerar que el conuco es una práctica atrasada, marginal propia de personas ignorantes.

Darle la espalda al conuquero, divorciarse de sus necesidades concretas, desconocer la loable labor que desempeña y la función que cumple, más que indiferencia es traición, traición a la patria, traición al género humano y traición a los postulados de la creación.

"El conuquero al defender el arte de la siembra no capitalista, no hace otra cosa que actuar en defensa propia".

"La práctica del conuquerismo, es la práctica de la gregarización humana. Un individuo aislado es un ser inconcluso".

"Si el conuco es atacado por los estólidos sicofantes, entonces, es porque es bueno"

¡Conuqueros del mundo uníos! no solo por solidaridad franciscana, sino por nuestra propia sobrevivencia.

Dado, firmado, sellado, y requeteafirmado en cualquier lugar de este maltratado pedazo de la tierra.

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twitter: @fundaconuco

facebook: fundaconuco

Los autores son: miembros de Fundaconuco (Fundación Agroecológica de Conuqueros)

https://m.aporrea.org/actualidad/a271705.html

La Primera Guerra Mundial dibujó un nuevo mapa de Europa y Oriente Medio

La Primera Guerra Mundial dibujó un nuevo mapa de Europa y Oriente Medio

AFP

La Primera Guerra Mundial provocó la caída de los imperios austrohúngaro, ruso y otomano, la creación de varios países y un gran cambio en Oriente Medio.

- La Revolución Bolchevique -

La guerra supuso el final del Imperio ruso, que ya estaba debilitado.

Las numerosas derrotas, los enormes gastos militares, las hambrunas y la cólera popular ante el baño de sangre provocado por el conflicto formaron un terreno abonado para la Revolución Bolchevique de 1917.

En marzo de 1917, una primera revolución causó la abdicación del zar Nicolás II y la formación de un gobierno que no controlaba casi nada. En noviembre, los bolcheviques tomaron el poder, y su primera decisión fue proponer el fin de las hostilidades a los países que estaban en guerra contra Rusia.

El 3 de marzo de 1918, Lenin firmó la paz con Alemania y sus aliados en Brest-Litovsk.

- El final de los Habsburgo -

El Imperio austrohúngaro, de la dinastía de los Habsburgo, que dominó Europa Central durante cinco siglos, se extendía en 1914 desde Suiza hasta Ucrania y albergaba una docena de nacionalidades distintas.

Pero los sentimientos nacionalistas mermaron la unidad del Imperio, que se descompuso a partir de 1918.

El 28 de octubre, nació Checoslovaquia. El día siguiente, los eslavos del sur crearon Yugoslavia y, el 1 de noviembre, estalló una insurrección en la capital húngara, Budapest.

Dos días después, el Imperio se disolvió formalmente durante la firma del armisticio entre Austria-Hungría y las potencias victoriosas: Estados Unidos, Francia y Reino Unido.

- Una nueva Europa -

La consecuencia del derrumbe de los dos imperios fue la división de Europa Central en varios Estados.

Además de Checoslovaquia y Yugoslavia, la conferencia de París, en 1919, selló el nacimiento de Polonia, anteriormente dividida entre Austria y Rusia, y de cuatro nuevos Estados formados a partir de territorios rusos: Finlandia, Estonia, Lituania y Letonia.

Hungría perdió dos tercios de sus territorios. Italia recibió una parte del Tirol y "el resto", según las palabras del jefe del gobierno francés Georges Clémenceau, se convirtió en Austria.

- La disolución del Imperio otomano -

Cuando el sultán Mehmet V proclamó la "guerra santa" contra Francia, Reino Unido y Rusia, el 24 de noviembre de 1914, el Imperio otomano ya había perdido la mayor parte de sus posesiones europeas.

Los reveses sufridos desde 1915 en el frente ruso fueron un pretexto para atacar a la minoría armenia.

Según las estimaciones, entre 1,2 y 1,5 millones de armenios murieron durante la guerra. Turquía niega la existencia de un genocidio contra ellos --aunque unos 30 países y la mayoría de los historiadores lo reconocen--, pero admite que las matanzas y una hambruna se cobraron la vida de entre 300.000 y 500.000 armenios y otros tantos turcos.

La derrota de las tropas otomanas en 1918 acabaron con el Imperio. Los nacionalistas turcos, reunidos en torno al general Mustapha Kemal Atatürk, rechazaron un primer tratado firmado en 1920, prosiguieron los combates contra los armenios, los griegos y los franceses y derrocaron al sultán.

Turquía, convertida en una República, impuso un nuevo tratado a los Aliados, que se firmó en Lausana en 1923. El país conservó Anatolia y los estrechos, pero perdió todos sus territorios árabes.

- La frustración árabe -

En Mesopotamia y en Palestina, los británicos pudieron vencer al Imperio otomano gracias al levantamiento de las tribus árabes, a las que prometieron la independencia. La labor de Lawrence de Arabia, un arqueólogo británico convertido en enlace con los árabes, fue determinante.

Pero los británicos y los franceses ya se habían repartido Oriente Próximo en secreto en mayo de 1916, con la firma de los acuerdos Sykes-Picot: Líbano y Siria para Francia, Jordania e Irak para Reino Unido. Esa división generó mucha frustración entre los árabes.

La famosa "Déclaration Balfour" (1917) complicó aún más la situación. Al apoyar "el establecimiento en Palestina de un hogar nacional para el pueblo judío", el ministro británico de Relaciones Exteriores, Arthur Balfour, sentó las bases de la creación, 30 años después, del Estado de Israel, sembrando la semilla de un conflicto que sigue convulsionando la región.

https://www.panorama.com.ve/mundo/La-Primera-Guerra-Mundial-dibujo-un-nuevo-mapa-de-Europa-y-Oriente-Medio-20181111-0017.html

Se cumplen 80 años de "La noche de los cristales rotos"

Se cumplen 80 años de "La noche de los cristales rotos"

Las acciones que tuvieron lugar el 9 de noviembre de 1938 en Alemania y que dieron inicio a lo que luego fue el Holocausto Nazi, se conoce como "La noche de los cristales rotos", conozcamos en este extracto del Libro El Tercer Reich  en el poder, de Richard, J. Evans , qué fue lo que ocurrió:

La tarde del 9 de noviembre, mientras los dirigentes del partido estaban haciendo su entrada al salón principal del ayuntamiento de Munich, Hitler fue informado por su médico personal, Karl Brandt, a quien había mandado a París a atender a Vom Rath, de que el funcionario de embajada había fallecido a las cinco y media de la tarde a causa de las heridas provocadas por Herschel Grynszpan, un judío polaco. Así, la noticia no le llegó sólo a él, sino también a Goebbels y al Ministerio de Exteriores a última hora de la tarde del 9 de noviembre. Hitler dio inmediatamente instrucciones a Goebbels para un ataque masivo y coordinado a los judíos alemanes, junto a la detención de tantos judíos varones como fuera posible y su encarcelamiento en campos de concentración.

    

Era la ocasión ideal para intimidar a tantos judíos como fuera posible para que dejaran Alemania, por medio de una terrorífica explosión de violencia y destrucción a escala nacional. La muerte de Vom Rath proporcionaba también la justificación propagandística para la expropiación final y total de los judíos alemanes y su absoluta segregación del resto de la economía, la sociedad y la cultura. Tras tomar estas decisiones, Hitler acordó con Goebbels simular ante los seguidores del partido que éstas obedecían a una reacción impulsiva al asesinato de Vom Rath, tomadas en un estado de choque y rabia.

Concluida la cena en el ayuntamiento, donde podían ser observados por muchos de los participantes, un mensajero se aproximó a Hitler y Goebbels hacia las nueve de la noche para anunciarles lo que de hecho ya sabían desde última hora de la tarde, es decir, que Vom Rath había fallecido a causa de las heridas. Tras una breve e intensa conversación, Hitler partió para su apartamento más pronto de lo acostumbrado. Hacia las diez de la noche, Goebbels habló a los jefes regionales anunciándoles que Vom Rath había muerto. Un informe posterior de la máxima autoridad disciplinaria del partido reanudó la historia en este punto:

“La noche del 9 de noviembre de 1938 el jefe de propaganda del Reich, el camarada Dr. Goebbels, informó a los dirigentes del partido que se habían reunido en el viejo ayuntamiento de Munich para celebrar una velada de camaradería de que se habían registrado manifestaciones contra los judíos en las regiones de Hesse y Magdeburg-Anhalt, en el curso de las cuales se habían destruido comercios judíos e incendiado sinagogas. Al escuchar su informe, el Führer decidió que tales manifestaciones no debían ser preparadas ni organizadas por el partido, pero que no había que obstaculizarlas si se llevaban a cabo de forma espontánea. Los dirigentes del partido presentes comprendieron que las instrucciones verbales del jefe de propaganda del Reich eran que el partido no debía aparecer públicamente como organizador de las manifestaciones, pero que en realidad las debía organizar y llevar a cabo. La mayoría de camaradas presentes transmitieron inmediatamente las instrucciones por teléfono (Es decir, un buen rato antes del envío del primer telegrama) a sus oficinas regionales.”

En los cuarteles regionales del partido, los funcionarios al mando telefonearon a los comandantes de los camisas pardas y activistas del partido en las diversas localidades, transmitiendo a través de la cadena de mando la orden de quemar sinagogas y acabar con los comercios, casas y apartamentos judíos. Cuando Hitler y Himmler se encontraron en los aposentos de Hitler poco antes del tradicional juramento de medianoche de los reclutas de las SS, hablaron brevemente del pogromo. Después de la reunión, a cinco minutos de la medianoche, se distribuyó otra orden por télex, esta vez más formal. Era de Heinrich Müller, subordinado de Himmler y jefe de la Gestapo, y transmitía a los comandantes de policía de todo el país, la orden personal de Hitler, también registrada por Goebbels en su diario privado al día siguiente, de detener a grandes números de judíos alemanes:

“Muy pronto se llevarán a cabo acciones contra judíos, especialmente contra sus sinagogas, en toda Alemania. No deben ser interrumpidas. Sin embargo, se deben tomar medidas en cooperación con la Policía de Orden para prevenir saqueos y otros excesos. En todo el Reich hay que detener a entre 20.000 y 30.000 judíos. Se debe escoger, sobre todo, a judíos con propiedades.”

    

Otro télex enviado por Heydrich a la 1:20 de la madrugada ordenaba a la policía y al Servicio de Seguridad de las SS no interponerse en la destrucción de propiedades judías ni evitar las acciones violentas contra judíos alemanes; también advertía de que no se permitiera el pillaje, no se tocara a los ciudadanos extranjeros aunque fueran judíos y se tomaran medidas para proteger los locales alemanes adyacentes a comercios judíos y sinagogas. Había que detener a tantos judíos como cupieran en los campos. A las 2:56 de la madrugada, un tercer télex, distribuido a instancias de Hitler desde las oficinas de su lugarteniente, Rudolf Hess, insistía en este último punto y añadía que se había ordenado “desde el más alto nivel” no incendiar tiendas judías a causa del potencial peligro para los locales alemanes colindantes. Para entonces, el pogromo estaba en pleno apogeo. Las órdenes iniciales comunicadas por teléfono desde Munich a los funcionarios de las oficinas regionales fueron repetidas por toda la cadena de mando. Un ejemplo típico fue el del jefe de las SA de la Marca Norte, Joachim Mayer-Quade, que se encontraba en Munich esa noche; escuchó el discurso de Goebbels y telefoneó a su jefe de gabinete en Kiel a las 23:30. Le dijo:

“Un judío ha disparado un tiro. Un diplomático alemán ha muerto. En Friedrichstadt, Kiel, Lübeck y en todas partes hay templos completamente superfluos. Esta gente todavía tiene tiendas entre nosotros. Ambos son superfluos. No debe haber saqueos. No debe haber maltratos. Los judíos extranjeros no se deben tocar. La acción se tiene que llevar a cabo de paisano y debe terminar a las cinco de la madrugada.”

Mayer-Quade había entendido el mensaje de Goebbels. Sus subordinados no tuvieron dificultades en comprender el significado. Ni los que recibieron órdenes parecidas en otros puntos. En toda Alemania, camisas pardas y activistas del partido se encontraban todavía celebrando el putsch de 1923 en sus cuarteles generales cuando llegaron las órdenes; muchos estaban borrachos y no precisamente inclinados a tomar seriamente las advertencias sobre pillaje y violencia personal. Bandas de camisas pardas salieron resueltamente de sus casas y cuarteles, la mayoría vestidos de paisano y armados con tanques de gasolina, y se dirigieron a las sinagogas más cercanas. Pronto estaban en llamas prácticamente todas las casas judías de oración y culto que quedaban en el país. Alertados por los camisas pardas, los policías y bomberos locales no hicieron nada salvo proteger los edificios adyacentes. Agentes socialdemócratas estimaron posteriormente que se habían destruido 520 sinagogas en esta orgía de violencia, pero es probable que su información fuera incompleta, y la cifra real fuera de más de un millar. Después del 10 de noviembre de 1938 los judíos que quedaban en Alemania se vieron prácticamente imposibilitados de cumplir con normalidad sus actos religiosos de culto público.

Junto a las sinagogas, los camisas pardas y los hombres de las SS también atacaron comercios y locales judíos. Rompieron los escaparates, dejando el pavimento cubierto por una gruesa capa de cristales rotos. Con su característico sentido del humor agrio, irónico y lleno de sobreentendidos, la gente de Berlín empezó pronto a referirse a la noche del 9 al 10 de noviembre como «Kristallnacht» o Noche de los Cristales Rotos. Pero los camisas pardas hicieron más que romper escaparates; en todas partes, irrumpieron en los locales judíos, destruyeron lo que contenían y saquearon cuanto pudieron".

Fuente: El Tercer Reich en el Poder por Richard J. Evans

https://www.panorama.com.ve/experienciapanorama/Se-cumplen-80-anos-de-La-noche-de-los-cristales-rotos-20181109-0042.html

Ls Franquistas Quieren Al Dictador En La Catedral De Madrid

Vaticano reconoce lo problemático de reinhumar a Franco en la catedral de Madrid

AFP

AFP / Archivo

El Vaticano se mostró este martes favorable a explorar alternativas para que los restos del dictador español Francisco Franco no terminen en la catedral de Madrid, donde su familia quiere reinhumarlo una vez que salga del mausoleo donde yace actualmente.

De aquí a fin de año, el gobierno socialista de Pedro Sánchez quiere trasladar los restos de Franco del Valle de los Caídos, un complejo de culto católico abierto al público a unos 50 km al norte de Madrid.

El ejecutivo argumenta que el dictador no se merece "una tumba de Estado", y que los restos deben descansar en un lugar discreto donde no puedan ir sus nostálgicos a rendirle homenaje. Para ello elaboró un decreto ley, que el mes pasado fue validado en el Parlamento.

La familia del general, fallecido en 1975, se opuso desde el inicio a la exhumación, y ahora, su proyecto de reenterrarlo en una cripta privada que posee en la catedral de La Almudena, en pleno centro de Madrid, ha reabierto de lleno la cuestión.

La vicepresidenta del gobierno, Carmen Calvo, viajó el lunes al Vaticano, donde se reunió con el Secretario de Estado, Pietro Parolin. Tras el encuentro dijo que "lo que acordamos fue (...) encontrar una salida que obviamente no puede ser La Almudena", un templo muy visitado, y enfatizó que "no pueden estar los restos de Franco en ningún lugar que puedan ser enaltecidos".

El Vaticano emitió este martes un comunicado señalando que el cardenal Parolin "no se opone a la exhumación de Francisco Franco", matizando no obstante que "en ningún momento se pronunció sobre el lugar de la inhumación".

"Es cierto que la señora Carmen Calvo expresó su preocupación por la posible sepultura en la catedral de la Almudena y su deseo de explorar otras alternativas, también a través del diálogo con la familia. Al Cardenal Secretario de Estado le pareció oportuna esta solución", añadió el texto.

Una de las opciones que ha estado en el aire desde el inicio es el panteón que la familia Franco posee en el cementerio de El Pardo, a las afueras de Madrid.

El Valle de los Caídos fue construido por miles de presos políticos entre 1940 y 1959, por orden del propio Franco. Sus restos descansan allí junto a los de miles de víctimas de su represión, otro elemento controvertido que fue censurado por el gobierno socialista.

https://www.panorama.com.ve/mundo/Vaticano-reconoce-lo-problematico-de-reinhumar-a-Franco-en-la-catedral-de-Madrid-20181030-0056.html

Kuruvinda, Testigo De Un Siglo Alexis Fernández

Kuruvinda, Testigo De Un Siglo 

Alexis Fernández

El pasado sábado 20 de octubre estarías cumpliendo años, acuñando los oficios de esa larga vida que anhelaste por amor a tu ciudad¡ Maracaibo la ciudad de los pescadores, artesanos, albañiles, carpinteros, pintores y poetas que exaltaste en la humildad y magnificencia de cada oficio que fueron los tuyos.

El 20 de octubre de 1906, cuando afloraste a la vida, allí en la humilde casa de la calle Ciencias, la ciudad debería renacer en esa fecha de tu alumbramiento. Ejerciste por amor a Maracaibo, la ciudad-puerto, la ciudad fenicia, la ciudad de los relámpagos y el salitre, esa mágica tierra de chubascos y cascabeles en el buen decir de Blas Perozo Naveda, cada una de las tareas que te llevará a mejor interpretar el rol del ciudadano que iba creciendo en cada uno de los oficios que con humildad y sabiduría cultivaste hasta el final de esos días que te convertirían en el gran cronista de la amada ciudad. Nunca recibiste la nombradía de Cronista de organismo oficial alguno; sitiado por estudiantes, investigadores, escritores, periodistas, ofrecías a los cuatro horizontes del cielo tus conocimientos sin solicitar nada a cambio.

Aún está presente aquel artefacto que construiste para reproducir los caracteres tipográficos de las 101 páginas en las que editaste, “Sensorio Delirante” (1941), que como buen demiurgo de la calle salió de tus manos de orfebre de la madera y el grabado en madera mediante la técnica xilográfica para imprimir un libro con reflexiones de envergadura filosófica.

“La pequeña Venecia del Estado Zulia: anécdotas, problemas, costumbres, importancia de la región lacustre de Maracaibo (Maracaibo: Imprenta Nacional, 1949) contiene propuestas que valida un colectivo cuyo imaginario concibe un mundo posible, afianzado en sus raíces de cara al futuro, como bien señala Fernando Araujo, cronista y memorioso que escudriña de cerca tu inmenso como imprescindible legado.

La aventura de Machiques a Detroit, en un desvencijado vehículo, recuperado de un basurero, para exaltar el aporte de Ford a la rueda que había iniciado una revolución unos cuantos siglos atrás, quedó para siempre vibrando en “El camino de los grades lagos” (Maracaibo: Tipografía Unión, 1985), una exaltación a la inventiva de la técnica automotriz, quien como cualquier Aureliano Buendía, sufrió los rigores en carne propia del mundo de los inventos.

¿Quién es Maracaibo? (Maracaibo: Editorial Kuruvinda, 2da. Edición, 2005) sigue siendo el cuaderno y sus respuestas a la ciudad que la desidia y las deplorables sucesivas gerencias gubernamentales, hundieron en la desmemoria y el olvido. La aberrante crónica de la destrucción de El Saladillo, es para jamás pasar la página: hay que reconstruir su infinito imaginario. “Me consta que a las generaciones actuales les produce un encanto inefable esas vitolas de cornisas, rosetones, grecas, molduras, gárgolas, jambas, guardapolvos, dinteles, zapatas…” nos dices desde el alfabeto de la inventiva y la creatividad. En sus líneas campea la Maracaibo que contigo como “faro navegante”, (la construcción es de un entrañable amigo pintor) anhelamos recuperar.

Pues sí Régulo, Régulo Segundo Díaz, definitivamente, Kuruvinda para la posteridad que te asiste, adelanto desde esa orilla que alumbró tu genio, una nueva narrativa, una nueva narrativa sobre tu tránsito en la ciudad.

Desde un primer momento, tu presencia fue un enigma que siempre intenté abordar; más allá de suponerte un misterioso como excepcional transeúnte de la ciudad que empezaba a escrudiñar, el ovillo se desenvolvía hacia nuevas encrucijadas y expectativas que la cotidianidad convertiría en una nueva puerta de entrada al laberinto luminoso que apenas sí empezaba a vislumbrar. 

El encuentro, así llamé desde un primer momento, la posibilidad de conocer aquel personaje que en las calles, en los auditórium, en las plazas, lucía como un verdadero mago, dispuesto a revelar los más intrincados como secretos arcanos que presentía vibraban en la historia de la ciudad…El encuentro, se produjo unos años después… En la Biblioteca Pública, allí en El Milagro, sobre las tres de la tarde cuando el empleado con cordialidad nos informara que era hora de cerrar y bajo tu verbo, nos dirigimos a uno de los bancos de la Plazoleta, ubicada al frente y continuamos conversando hasta bien entrada la tarde del día siguiente… 

“Le referí de alguna caricatura suya realizada por Cea (Ender Cepeda), para ilustrar un trabajo en la revista. Sus ojos se exorbitaron dispuestos a saltar del cuenco que los contenía. Una sonrisa leve, casi mueca, se agrietó en sus gruesos labios y se sacudió una, dos veces las narices. Un pañuelo, un raído pañuelo anudado en una de sus puntas, enjugó el sudor que se precipitaba en su frente.

---- Sí, me hizo como en el aire, respondió y su voz giró familiarmente. Creo que primero hizo la foto, después alzó las líneas con la fotografía y queda uno así como descolgado o, como marioneta pendiente de unos hilos invisibles. Ese es el arte de la caricatura, buscar el alma, lo que está oculto en la presencia, en la evidencia insospechada de los gestos.

Pasé horas escuchándole ante la pequeña plazoleta. Esa noche conversamos hasta el amanecer siguiendo la ruta que bordean las arenas en la avenida El Milagro…

Pasé horas escuchándole ante la pequeña plazoleta. Esa noche conversamos hasta el amanecer siguiendo la ruta que bordean las arenas en la avenida El Milagro.

En sus andanzas aprendió el silbido del viento en alta mar. Aulló como un lobo herido en la espesura, hizo rechifla con sus uñas encajadas en los labios. Emitió chillidos como el viento en la arena del desierto. Ya amaneciendo, reprodujo el concierto de los jilgueros en la laguna de Ologas.

Régulo realmente era el prestidigitador que deambulaba cada tarde, seguido por los intrusos de la pensión.

Era un mago que ahora en plena calle, me hablaba del zenit y su relación con los meridianos y de los ríos que al otro lado del planeta circundan los pastos sembrados de arroz.

Su vida misma (que se nos antojaba enigmática, misteriosa en el viandante que recorría las calles meditabundo) había estado signada por las "cartas de navegación" que él, nos confesaba, trató siempre de descifrar. "Estuve siempre inclinado en viejos pergaminos y cuántas veces pude, recorrí las más remotas ciudades. Buscando algo que no sé, inquietudes, eso me llevó siempre a vivir en pensiones". Turbio Fontanero, Caracas, 2da. Edición, 2009.

La búsqueda del tesoro escondido de la ciudad de Maracaibo (donde empleaste 5 años bajo el estupor y la sorpresa) fue uno de los pasajes donde el misterio y sus correlatos terminarían convirtiéndote en el fabulador de la ciudadela que entregaba sus códigos al narrador que aún escruta el asombro y la ternura, los singulares personajes y sus mágicas leyendas, nuestra tragicomedia cotidiana bajo la lámpara y duermevela de tus pasos…

¡No. No es una biografía al uso. La vida en pensiones…las lecturas… la escritura… la memoria… los amigos… la ciudad-puerto… la ciudad anhelada… las aventuras… los oficios… la pobreza… la edad longeva… el declive de la vida… la enfermedad… la muerte… Aún no lo sé…

Es quizás una leyenda fabulada de tus pasiones y obsesiones y que retomo nuevamente a partir de esas primeras líneas, contenidas en Turbio Fontanero (Maracaibo, Fondo Editorial Orlando Araujo, 1992) y en esa narrativa que obcecadamente llamé, La Casa de la bahía, Memorias de Manuel Trujillo Durán, (Maracaibo: Ediciones PDVSA, 1913) culminada luego de diez años. Uno de esos personajes con quienes trabajaste y admiraste, enseñaste y aprendiste fue Manuel Trujillo Durán. Y como de narrativa se trata relato alguno de esos momentos estelares donde sus vidas corrieron paralelas hasta hacerse vasos comunicantes, donde el azar y la realidad se dieron un fuerte apretón de manos…

“Otro evento memorable fue el eclipse total de sol. Es tres de febrero, la bahía estrena un claro día, con una suave brisa que sopla del Norte. En pocas horas se desarrollará el eclipse total de sol de 1916. “En la región del lago el de febrero es un mes de cielo limpio y sin nubes y el eclipse era en horas de la mañana, se esperaba completa visibilidad y los habitantes de la ciudad se prepararon con binóculos, anteojos oscuros, vidrios ahumados, y entre el grupo de personas amantes de la astronomía, uno de ellos, don Manuel Trujillo Duran, tenía un buen telescopio, lo instaló en la terraza superior del Palacio de Gobierno, avisando por la prensa el día anterior al del eclipse que al ocurrir el primer contacto de la luna con el sol haría estallar una potente bomba pirotécnica para anunciar el principio del eclipse.”…”, ha escrito refiriéndose a ese día un prestigioso cronista quien describiría con detalles las peripecias que he logrado armar para anunciar el inicio del eclipse y hacer partícipe al publico que animoso se ha dispuesto a presenciar el fenómeno astral.

He logrado anunciar por la prensa el día anterior que iniciándose la interposición, detonaré una poderosa bomba pirotécnica para advertir del momento estelar. Armados de lentes oscuros, vidrios ahumados, binóculos, con sus respectivos sombreros de pajilla y sus pertinentes abanicos, una larga cola de entusiastas espectadores se encuentra frente al Palacio de Gobierno, donde armado de un telescopio en la terraza superior, les exhorto, a disfrutar del magnífico espectáculo sideral.

Un niño de algunos nueve o diez años, curioso, pero muy discreto, ha esperando pacientemente su turno, para observar con sumo interés el oscurecimiento, ¡es un espectáculo!, ¡un espectáculo!, pero, me voy, me voy a verlo en la casa, me dice con simpatía y admiración, luego de observar pacientemente no sólo el paso del eclipse sino el aparato mismo, la disposición del artefacto, las acotaciones escritas en el cuaderno de notas.

Luego, el acucioso niño, que provisto de su vidrio ahumado, con los años, nos propiciaría, su particular percepción del evento “…Manuel Trujillo Durán, promotor del cinematógrafo y de la afición por la astronomía en Maracaibo, obtuvo permiso del presidente del Estado para observar con un pequeño telescopio el eclipse desde la azotea de la casa de Gobierno, y avisar a la población con una bomba de mortero de las que se usan en fuegos de artificio, en el preciso instante del comienzo del fenómeno que fue pocos minutos después de las diez de la mañana. Numerosas personas se congregaron frente a la Gobernación, que lucía para entonces su color amarillo. No es difícil saber, quién era el niño de apenas nueve años y tres meses de edad, que estaba atento al estallido de la bomba anunciadora con su vidrio ahumado listo a observar por vez primera un eclipse de principio a fin.

El niño observador obtuvo permiso de su madre para estar presente en la plaza frente a la Gobernación porque con toda seguridad de obediente, habrá de regresar al hogar para ver en familia completa la cumbre del eclipse, así fue. Cuando el sol presentaba un menisco parecido la luna nueva y se tornaba amarillento como ésta, el niño interesado estaba en reunión en el patio delantero, observando a las gallinas que venían en busca del rincón donde tenían su dormitorio sobre una vara, creyendo que venía la noche. Luego se escuchaba el canto agudísimo, más bien chirrido, de los grillos nocturnos. El sol semejaba una abola negra rodeada de colorcillos de arco iris, lo cual es la cromósfera del sol; y como de remate de cuento, brillaron unas diez estrellas, dos de las cuales, por ser las que salieron como luceros de alba, se veían imponentes. Durante un minuto fue lo grandioso”. (La casa de la bahía: Maracaibo, 2013).

Encuentros que se repitieron engrandeciendo el alma y los espacios de los infatigables habitantes de esa ciudad que se hizo entrañable, habitable y cónsona para los pasionarios que con su labor de orfebres, artesanos, alarifes, periodistas, fotógrafos, cronistas, científicos, en fin artistas, levantaron sus límites para que la imaginación corriera libre sin cortapisas, sin prejuicios; en el pleno ejercicio de su libertad creadora… 

“Ante la construcción que dirijo se desenvuelve con destreza un joven aprendiz de albañilería que realmente me ha impresionado, lo había conocido cuando el eclipse del 16, hizo la cola para observar en el telescopio, llevaba en la mano, un vidrio que él mismo había ahumado en su casa, un curioso muchacho interesado tanto en la técnica de cualquier oficio como en la explicación teórica de cuanto se moviera a su alrededor. Régulo Segundo Díaz Semprúm, es el joven que ya descuella como maestrico de obra, realizador de plantillas para los decorados de las fachadas, los llamativos remates policromados, las molduras y formas en relieve, para decorar las encendidas cornisas, rosetas y arabescos, así como las ventanas redondeadas y los vistosos portones, de buen gusto que decoraron por años nuestras casas. Amén de ser un empecinado lector y aplicado pintor, alumno de Manuel Puchi Fonseca. 

Ha trabajado con interés el arte de la construcción y habilidoso aprende cómo tratar la madera, cómo trabarla para no maltratarla, además de poseer un sutil sentido de la realidad, en momentos cuando se desempeña con diligencia, en la construcción del circo-teatro que levantamos en la calle Carabobo, “!Estas arcadas llegaran más lejos que un simple teatro, un coliseo griego digno de grandes representaciones teatrales…!” me ha dicho con una voz de viejo que se esconde tras sus agudos ojos interrogantes, cuando diligente aplica un barniz en base a resinas preparadas por él mismo para la protección de la madera, se destaca como estudioso de las matemáticas y desde el eclipse del dieciséis cultiva la astronomía”. (La casa de la bahía: Maracaibo, 2013).

Compartías con Manuel Trujillo Durán, la construcción del circo teatro Variedades, allí en la ahora llamada calle de la Tradición, al lado de la casa del insigne Udón Pérez. 

He llamado a estas nuevas líneas, El aprendiz de alarife. La razón y sin razón, es la vida que durante casi un siglo, viviste creando para como diría El Gabo, a quien rememorabas con admiración, La vida es la que uno ha vivido para contarla. Tu vida no es un pretexto para llenar cuartillas, es un hecho que trasciende nuestra memoria y colma nuestras legítimas ansias de expresión colectiva. Identidades múltiples, manifestaciones diversas, visión ennoblecida por el pensamiento y conocimiento que nutre tu pensamiento y obra. 

, en otros lugares de Venezuela, y en otros países –de Colombia por tierra hasta Canadá- con personajes notables.” (2007).Maracaibo, cuando se inquiere por Kuruvinda, señala con propiedad, “!...una biografía de él sería no sólo longevidad y memoria…Una gran pasión por su lugar natal, por su país, por el planeta…El pintó, hizo tallas en madera, viajes, vivió peripecias, tuvo incontables lecturas, polémicas…; encuentros en de raíces y diversidades, como titula ese compañero de viajes, como lo fue Enrique Romero, en el sabio y excepcional artículo que te dedica en la revista Kuruvinda, No solo longevidad y memoria En esa larga vida,

Todo el abecedario se junta para nombrarte: la ciudad reclama tu ya trascendente presencia. El apelativo en sanscrito, se torna entrañablemente familiar… 

Hoy se despeja la ciudad, se recuperan sus espacios, se vuelven a ver las extensiones y fachadas de sus calles y edificios que al lado de entrañables como entusiastas testigos, tantas veces recorriste con el éxtasis inenarrable de contar su propia historia. En una decidida gestión de recuperación de nuestros valores raigales la Alcaldía de la ciudad, nombra a la antigua avenida Padilla, avenida Urdaneta para devolverle a la memoria de la ciudad la nombradía del héroe General Rafael Urdaneta, genuina acción de lealtad y valor en la gesta emancipadora. 

Francisco Urbina, al frente del CRU, organiza el Museo Maracaibo Centenaria y propone la Biblioteca Patrimonial Kuruvinda. Este humilde servidor, ha creado en la Casa de La Capitulación, esa casa que describiste con pasión y amor patrio en reiteradas ocasiones, la GALERIA KURUVINDA, donde hoy se exponen una serie de fotografías de Audio, intervenías por su hermano Ender, llamada, “Hermanados de arte y oficio”, integrada por una memorable foto tuya, redimensionada por el arte de la plástica que bien desempeña su hermano Ender. 40 obras que recogen el fabulario de artistas y creadores en su más próxima cotidianidad y transcendencia: el humor y su infinita sabiduría. El país, la ciudad y sus oficiantes guardan la memoria sensible que proporciona el arte en sus diversas y variadas manifestaciones. La Galería Kuruvinda, aquí en La Casa de la Capitulación, se convierte en epicentro de esas diversas y múltiples expresiones. 

Hoy caminé la calle Ancha, la calle del Comercio, la calle Larga, las inmediaciones de la plaza Baralt, con un sentido de pertenencia inenarrable en sus espacios, una querencia en sus cornisas y fachadas abiertas de par en par; olfatee el mercado Las Pulgas, sus adyacencias y sus edificaciones de mampostería para ocultar el delito y la perversión. Parapetos convertidos en mercaderías de una despersonalizada presencia que habían secuestrado la ciudad habitable. Un aroma a comienzo, a volver a empezar, a ciudad recién inaugurada, ventea donde el delito y la corruptela se habían entronizado. 

Una perversa mafia había implantado su poder de aniquilamiento y extorsión de lo nuestro: hacernos extraños a nuestros propios espacios, alejarnos del corazón de la ciudad. Quitarnos la calle era inversamente proporcional, a quitarnos el alma.

Desde esta humilde tribuna, como narrador y Director del Acervo Histórico, en la gestión de un joven de valor y temple, en cuanto Gobernador bolivariano, como lo es Omar Prieto, va mi gran admiración por la encomiable labor de Cronista que sin presunciones ejerciste con el irrenunciable valor de la sobriedad, hoy cuando vuelves a cumplir años desde esta orilla que amaste con tanta dignidad¡ 

https://www.panorama.com.ve/experienciapanorama/Kuruvinda-testigo-de-un-siglo-20181029-0019.html

Una introducción a la vida no fascista; Foucault, Deleuze, Guattari

Una introducción a la vida no fascista; Foucault, Deleuze, Guattari

27 enero, 2017Literatura, Pensamiento,Política, SociedadDeleuze, Foucault, Guattari

Con la actual agitación del patio, me acordé de este texto de Foucault comentando el Anti-Edipode Deleuze y Guattari, que según explica, para él, antes que nada, suponía una introducción a la vida no fascista… Con lo que que no sólo se refería a los grandes autoritarismos, sino a los micro y "meso-fascismos" cotidianos, el "enamorarse del poder", "las paranoias unificadoras y totalizadoras"… "el fascismo que existe en todos nosotros"… En fin, que veo muy oportuna su lectura, no ya sólo para los super-cataclismos políticos que se avecinan, sino sobre todo para la gestión y auto-organización de las fuerzas que pretenden (o pretendemos) luchar por otros mundos… como por ejemplo para el inminente Vistalegre2… :-O __ un arte de vivir, escribe Foucault…

Deleuze, Foucault y otros en unas protestas en París, en 1979. Falta en esta foto Guattari, – quizás, el más activista de los tres. Fotografía de Elie Kagan. 

Fuente:  https://www.cla.purdue.edu/research/deleuze/

El Anti-Edipo: Una introducción a la vida no fascista

Michel Foucault (*)

Durante los años 1945-1965 (pienso en Europa), había una determinada manera correcta de pensar, un cierto estilo de discurso político, una cierta ética para intelectuales. Había que tutearse con Marx, no dejar que los sueños vagabundeasen demasiado lejos de Freud, y tratar los sistemas de signos – el significante – con el mayor respeto. Esas eran las tres condiciones que convertían en aceptable esta singular ocupación que consiste en escribir y enunciar una parte de verdad acerca de sí mismo y de su época.

Después vinieron cinco años breves, apasionados, cinco años de júbilo y de enigma. A las puertas de nuestro mundo, Vietnam, evidentemente, y el primer gran golpe asestado a los poderes constituidos. Pero aquí, dentro de nuestras murallas, ¿qué estaba ocurriendo, exactamente?¿ Una amalgama de política revolucionaria anti-represiva?¿ Una guerra librada en dos frentes, el de la explotación social y la represión psíquica?¿Una escalada de la libido, modulada por el conflicto de clases? Es posible. De todos modos, es a partir de esta interpretación familiar y dualista que se ha pretendido explicar los acontecimientos de esos años. El sueño que, entre la Primera Guerra Mundial y el advenimiento del fascismo, mantuvo bajo su encanto a las fracciones más utópicas de Europa – la Alemania de Wilhem Reich y la Francia de los surrealistas – había regresado para arrebolar a la mismísima realidad: Marx y Freud iluminados por una sola incandescencia.

Pero, ¿fue realmente esto lo que ocurrió? ¿Fue realmente una recuperación del proyecto utópico de los años treinta, esta vez a la escala de la práctica histórica? ¿O bien, por el contrario, hubo un movimiento hacia luchas políticas que ya no se adecuaban al modelo prescrito por la tradición marxista?¿Hacia una experiencia y una tecnología del deseo que habían dejado de ser freudianas? Es cierto que los viejos estandartes fueron enarbolados una vez más, pero el combate se desplazó y ganó nuevas zonas.

El Anti-Edipo muestra en primer lugar, la extensión del terreno cubierto. Pero es mucho más que eso. No derrocha su caudal en denigrar viejos ídolos, si bien es cierto que se divierte mucho con Freud. Y, sobre todo, nos incita a ir más lejos.

Sería un error leer el Anti-Edipo como la nueva referencia teórica, es decir, esa famosa teoría que tan a menudo nos ha sido anunciada: la que todo lo englobará, esa absolutamente totalizadora y tranquilizante; esa, se nos asegura, "que tanto necesitamos" en esta época de dispersión y de especialización, de donde "la esperanza" ha desaparecido. No hay que buscar una "filosofía" en esta extraordinaria profusión de nociones nuevas de conceptos-sorpresas. El Anti-Edipo no es un Hegel relumbroso.

Yo creo que la mejor manera de leer el Anti-Edipo, consiste en abordarlo como un "arte", en el sentido en que se habla de "arte erótico", por ejemplo. Apoyándose en las nociones, en apariencia abstractas, de multiplicidades, flujos, dispositivos y ramificaciones, el análisis de la relación del deseo con la realidad y con la "máquina" capitalista aporta respuestas a preguntas concretas. Preguntas que se preocupan menos del por qué de las cosas que de su cómo. ¿Cómo se introduce el deseo en el pensamiento, en el discurso, en la acción? ¿De qué manera el deseo puede y debe desplegar sus fuerzas en la esfera de lo político e intensificarse en el proceso de derrumbamiento del orden establecido? Ars erotica, ars theoretica, ars politica.

De allí los tres adversarios a los cuales el Anti-Edipo se halla confrontado: Tres adversarios que no poseen la misma fuerza, que representan grados diversos de amenaza, y que el libro combate con diferentes medios.

1. Los ascetas políticos, los militantes morosos, los terroristas de la teoría, aquellos que quisieran preservar el orden puro de la política y del discurso político. Los burócratas de la revolución y los funcionarios de la Verdad.

2. Los lamentables técnicos del deseo – los psicoanalistas y semiólogos – que registran cada signo y cada síntoma y que desearán reducir la organización múltiple del deseo a la ley binaria de la estructura y de la carencia.

3. Por último, el enemigo mayor, el adversario estratégico (ya que la oposición de el Anti-Edipocon sus otros enemigos constituye más bien un combate táctico): el fascismo. Y no solamente el fascismo histórico de Hitler y de Mussolini – que tan bien supo movilizar y utilizar el deseo de las masas- sino también el fascismo que existe en todos nosotros, que habita en nuestros espíritus y está presente en nuestra conducta cotidiana, el fascismo que nos hace amar el poder, desear esa cosa misma que nos domina y nos explota.

Yo diría que el Anti-Edipo (ojalá que sus autores me perdonen) es un libro de ética, el primer libro de ética escrito en Francia desde hace mucho tiempo (y de ahí, tal vez, la razón por la cual su éxito que no se limita a un "lectorado" en particular: ser anti-Edipo se ha convertido en un estilo de vida, en un modo de pensar y de vivir).

¿Cómo hacer para no convertirse en fascista incluso cuando (sobre todo cuando) se cree ser un militante revolucionario? ¿Cómo hacer desaparecer de nuestro discurso y de nuestros actos, de nuestros corazones y placeres, ese mismo? ¿Cómo arrancar ese fascismo incrustado en nuestro comportamiento? Los moralistas cristianos buscaban las trazas de la carne que se habían introducido en los repliegues del alma. Deleuze y Guattari, en cambio, acechan las más ínfimas partículas del fascismo en el cuerpo.

Rindiendo un modesto homenaje a San Francisco de Sales (1) podría decirse que el Anti-Edipo es una introducción a la vida no fascista.

Este arte de vivir contrario a todas las formas de fascismo, ya estén instaladas o próximas de serlo, van acompañadas de un cierto número de principios esenciales, que yo resumiría como sigue si tuviera que convertir este gran libro en un manual o una guía de la vida cotidiana:

– Liberad la acción política de toda forma de paranoia unitaria y totalizadora.

– Incrementad la acción, el pensamiento y los deseos mediante proliferación, yuxtaposición y disyunción, antes que por subdivisión y jerarquización piramidal.

– Liberaos de las viejas categorías de lo Negativo (la ley, el límite, la castración, la carencia, la laguna) que el pensamiento occidental ha sacralizado durante tanto tiempo como forma de poder y modo de acceso a la realidad. Preferid aquello que es positivo y múltiple, la diferencia a la uniformidad, los flujos a las unidades, las disposiciones móviles a los sistemas. Considerad que lo que es productivo no es sedentario sino móvil.

– No imaginéis que haya que ser triste para ser militante, incluso si lo que se combate es abominable. Es el vínculo del deseo a la realidad (y no su fuga en las formas de la representación) el que posee una fuerza revolucionaria.

-No utilicéis el pensamiento para dar a una práctica política el valor de Verdad; ni la acción política para desacreditar un pensamiento, como si no fuera más que pura especulación. Utilizad la práctica política como un intensificador del pensamiento, y el análisis como un multiplicador de las formas y de los dominios de intervención de la acción política.

– No exijáis a la política que restablezca los "derechos" del individuo tal cual han sido definidos por el filosofo. El individuo es el producto del poder. Lo que hay que hacer es "desindividualizar" por la multiplicación y el desplazamiento, por la suma de combinaciones diferentes. El grupo no debe ser el vínculo orgánico que une a individuos jerarquizados, sino un constante generador de "desindividualización".

– No os enamoréis del poder.

– Podría incluso decirse que Deleuze y Guattari aman tan poco el poder que trataron de neutralizar los efectos del poder vinculados a su propio discurso. De ahí los juegos y las trampas que encontramos un poco en todo el libro, y que convierten su traducción en un auténtico tour de force. Pero no se trata de las trampas familiares de la retórica, aquellas que tratan de seducir al lector sin que éste sea consciente de la manipulación, y que terminan por ganarlo para la causa de los autores, contra su voluntad. Las acechanzas de el Anti-Edipo son las del humor: otras tantas invitaciones a dejarse expulsar, a despedirse del texto dando un portazo. El libro hace a menudo pensar que no se trata de otra cosa que de humor y de juego, allí donde, sin embargo, ocurre algo esencial, algo tremendamente serio: el acoso de todas las formas del fascismo, desde aquellas, colosales, que nos rodean y nos aplastan, hasta las formas más pequeñas que instauran la amarga tiranía de nuestras vidas cotidianas.

———————————–

(1) Hombre de Iglesia del S. XVII, que fue obispo de Ginebra. Es conocido por su Introducción a la vida devota.

(*) Este texto de Michel Foucault sirvió de prefacio a la edición estadounidense de Anti-Edipo. Capitalismo y esquizofrenia, , de Gilles Deleuze y Félix Guattari, publicada en 1977. Formará parte de Dits et écrits, antología de textos de Michel Foucault, que aparecerá en 1989 en Gallimard, ( tomado de "Magazine Littéraire"). Publicado en español en Cuadernos de Marcha, Montevideo; también en: M. Foucault (F. Álvarez Uría y J. Varela, editores), 2010, Foucault. Obras esenciales, Paidós, Barcelona, pp. 673-676.

El presente texto procede de: http://www.psicologiagrupal.cl/documentos/articulos/antiedipo.html

https://arquitecturacontable.wordpress.com/2017/01/27/una-introduccion-a-la-vida-no-fascista-foucault-deleuze-guattari/?fbclid=IwAR12NdgYicFEUaKz4Kn7c_J3lBHl4wJmxARBeIAGoVR-Q1Bxx2ApYNoz0uA

Cómo fue el papel de las mujeres en la Revolución Mexicana

Miércoles, 3 de octubre de 2018 12:22
|Rodrigo Ayala Cárdenas

Las mujeres también participaron de manera activa en la Revolución Mexicana llevando a cabo actividades de vital importancia desde diversos frentes.

El papel de las mujeres en la Revolución Mexicana no se limitó a las labores domésticas, mientras el marido estaba en la lucha armada, o incluso en el campo de batalla al lado de las tropas donde había mayoría de hombres, y que dio pie a la imagen típica de la adelita o soldadera de gesto desafiante. Las mujeres actuaron en importantes labores como reporteras, editoras de periódicos, maestras, telegrafistas, enfermeras u oficinistas, que le dieron una importancia vital a su presencia.

La Revolución Mexicana, que dio inicio el 20 de noviembre de 1910, vio a las mujeres adoptar un papel que la historia ha olvidado en sus gran mayoría, pero que siempre es importante rescatar. Entre las mujeres destacadas en el ámbito del periodismo destacan Juana Belén Gutiérrez de Mendoza, quien estaba al frente del periódico Vésper, que defendía a los mineros y combatía la dictadura de Díaz. También figura Emilia Enríquez de Rivera, alias “Obdulia”, que manifestaba sus ideales revolucionarios en las páginas de la revista Hogar.

Valientes y sin temor

Hubo mujeres que participaron en labores conspiratorias como las pertenecientes a la familia Serdán: Carmen Serdán, Carmen Alatriste y Francisca del Valle (hermana, madre y esposa de Aquiles Serdán, respectivamente). Por otro lado, desde el estado de Puebla, figuraron Guadalupe, Rosa y María Narváez, quienes al son de panfletos y la distribución de armas entre distintas tropas guerrilleras, no titubearon en hacer todo lo posible para desarticular el gobierno de Díaz.

Balas y más balas con toque femenino

Hubo heroínas de la talla de Juana Gutiérrez de Mendoza y “La China” quienes se levantaron en armas para conducir un pequeño ejército conformado por mujeres viudas y huérfanas que perdieron a sus hombres en la lucha. Ellas dieron una muestra de coraje al no titubear y tomar las armas para salir a los campos de batalla y mancharse de sangre por una causa que creían justa.

Hay historias de injusticia, como el hecho de que las soldaderas eran una especie de sirvientes de los soldados y caudillos, pero también de profunda valentía: si no, que le pregunten a Ángela Jiménez, una experta en explosivos que no dudaba en jugarse la vida con tal de hacer daño a los ejércitos rivales.

No debemos olvidar que el popular Pancho Villa contó con una gran aliada en sus planes: Petra Herrera, aunque se dice que las relaciones se tensaron a tal grado que ella decidió separarse de su lado y organizar un ejército de más de mil mujeres a su cargo.

De cierta manera, la posibilidad de que la mujer participara en la contienda o en la distribución de información, le dio la capacidad de tener mayor visibilidad a nivel social, ya que se desenvolvía en una época en la que el machismo predominaba y le impedía desarrollarse como lo merecía. 

Éstas son sólo algunas de las varias mujeres que participaron de una u otra manera en el movimiento de la Revolución Mexicana, pero cuyo papel no ha sido tan glorificado como el de otras luminarias como Pancho Villa o el mismo Emiliano Zapata.

https://culturacolectiva.com/historia/las-mujeres-en-la-revolucion-mexicana/

5 formas de estimular los senos durante el sexo para hacer

5 formas de estimular los senos durante el sexo para hacerlo más placentero

Miércoles, 3 de octubre de 2018 12:38

|Kate Nateras

Estimular los pechos no sólo se trata de aplastarlos como si fueran esponjas o hacer círculos con las manos, existen muchas técnicas para excitar a tu pareja que deberás conocer si quieres que se sienta completamente encantada.

Los senos son una parte muy sensible de las mujeres y si no se estimulan bien, el sexo puede llegar a ser muy aburrido para esa zona e incluso, fastidioso. Cuando los senos son bien consentidos se puede llegar al orgasmo, claro, teniendo la técnica adecuada.

Estimular los pechos no sólo se trata de aplastarlos como si fueran esponjas o hacer círculos con las manos, existen muchas técnicas para excitar a tu pareja que deberás conocer si quieres que se sienta completamente encantada.

Los senos cambian de tamaño constantemente, influye mucho el ciclo hormonal en el que te encuentres y el grado de excitación. Durante el sexo aumentan hasta un 25 % su tamaño y en el momento en el que se endurecen e hinchan, la aureola se expande cambiando de color y haciendo los pezones más firmes. Los senos son uno de los atributos femeninos más atractivos, y que estén ahí no quiere decir que las puedan tratar como pelotitas, pues pueden ser una gran herramienta para que los dos disfruten del sexo intensamente y entren en el juego de la seducción.

No todo es el pezón

No te enfoques solamente en el pezón, la aureola también les puede regalar muchos momentos de placer. Uno de los puntos más sensibles de los senos se encuentra ligeramente por encima de la aureola, puedes acariciar el contorno, usar la lengua e incluso, usar hielo para llegar al orgasmo.

Usa la boca

No te quedes tocando todo el tiempo, puede ser aburrido. Usa los labios y la punta de la lengua, pasa ligeramente por el pezón y la aureola, y de manera sensual provoca unas cosquillas con los dientes, sí, delicadamente, no es una paleta que puedas babear y mordisquear.

Jueguen con las bubis

Tampoco como si fueran muñecas, pero se vale recorrer todo tu cuerpo con las manos de ambos, pasar por en medio de los pechos hasta llegar a ellos, acariciarlos ligera y sensualmente, esto también puede ser muy efectivo durante el sexo. También al mismo tiempo que mantienen relaciones, puedes agarrar tus bubis, acariciarlas y juntarlas para que tu pareja lo pueda ver.

Experimenten con lubricante

Coloquen lubricante del sabor que prefieran sobre los senos, asegúrate de que tu pareja bese y limpie sin dejar rastro alguno, esto resultará muy placentero para ambos. Después realiza un ligero masaje y es muy seguro que lleguen al éxtasis.

Abrazos

Dense abrazos suaves, no se aplasten. En el transcurso del abrazo coloca ligeramente tus senos en su pecho y roza suavemente sobre él, esto va a permitir que sienta el roce de tus pezones, sensación que les va a gustar mucho a los dos. Esta técnica suele ser más efectiva cuando estén uno sobre el otro.

https://culturacolectiva.com/estilo-de-vida/como-usar-senos-durante-sexo-hacerlo-placentero/

La Grey zuliana cincuentenaria

10:40 AM / 01/10/2018

La Grey zuliana cincuentenaria

Ángel Mendoza

Agencias

Cuando a la calle sales mi Reina / tu pueblo amado se ha confundido en un solo amor. Ofrenda inicial, a modo de recordatorio. Seguir la prescripción que hizo Jesús,  el propio Hijo de Dios,  cuando sugería con el ejemplo:  dar gracias antes de pedir. Así empieza la letra de un poema que, musicalizado con percusión marabina, se convirtió en un himno para la gaita: La Grey Zuliana.

Tema ya cincuentenario que vio la luz en un disco de larga duración,  Gaita y Lola, el que firmó el Conjunto Saladillo para el fin de año de 1968. Himno, declaración preclara de presente, inimaginado  decreto clarividente de futuro.

La lírica protesta fue escrita e interpretada  —no podía ser de otro modo— por ‘El Monumental’ Ricardo Aguirre. La misma mano que contaba lecciones de geografía en las  pizarras de las escuelas Gustavo Rísquez (Dr. Portillo) y Francisco Granadillo (18 de Octubre), con tiza, a sus estudiantes, escribió aquellos versos. En su garganta, con su voz recia, se convirtió en una leyenda.

Máxime porque, llevada al acetato, se volvió hit. No estaba previsto de esa forma. Era el segundo surco del lado A de ese longplay  que el sello Discomoda prensó en Caracas y comenzó a distribuir a todo el país.

La gaita, en aquellos tempranos albores de su explosión discográfica, no se había extendido a toda la República. Faltaba radio, quizá un poco más de promoción. Confinada a su espacio natural, aquella Maracaibo de 1968 (con infinidad de problemas urbanos), la llamada gaita de protesta —perdida de los lares actuales de la producción musical por infinitas razones— era el intento de reivindicación creativa de los marabinos ante el desproporcionado crecimiento de Caracas.

La musa bajó desde el Olimpo al cerebro de Aguirre en alguna noche de birras y pañuelos —así se llama, entre gaiteros, al turno de la improvisación en la gaita callejera— en su casa de Veritas. “La comenzó a escribir a mediados de año, en mayo, más o menos. Mi hermano Rixio (también fallecido) me dijo: ‘Ricardo está componiendo un tema muy bonito para la Virgen”, cuenta Renato Aguirre, hermano de Ricardo y heredero del emblema familiar y gaitero.

La Grey Zuliana original sufrió modificaciones. Renato recuerda que “en un ensayo del Conjunto Saladillo, Ricardo presentó el tema. Se le incluyó, por ejemplo, el verso de las morocotas de canto”. Así caminó al subgénero de la protesta.

El lápiz perfiló, entonces, nuevas odas, la definición del amor chiquinquireño y  el  recordatorio a la Madre, como si ‘El Monumental’ hubiese querido decir: “China, Maracaibo te pide, pero también te da”. La Grey Zuliana fue configurada “como un diálogo, una conversación con la Virgen”, añade Renato. 

Amor inmenso, / glorioso, excelso, sublime y tierno / amor celeste, divino y santo / hacia tu bondad.

No es solo una gaita contestataria, un grito airado ante la injusticia de una ciudad plagada de problemas y pocas soluciones. Es, más bien,  una oración completa, una letanía agradecida pero a la vez exigente: con la Chinita y  con el Gobierno. Esa era la  intención original. Un tema religioso. 

Ricardo no se midió. Confeccionó, en clave de versos, un ruego que puede durar hasta la eternidad. Porque Maracaibo,  cincuenta años después,  sigue teniendo problemas. Es duro el primer petitorio a la Chiquinquirá:

Madre mía si el gobierno / no ayuda al pueblo zuliano...

Primera frase de la oración. Acercamiento al máximo con el posesivo a la Madre, el mismo tono que hubiese usado para pedirle algo a su madre terrenal, doña Ida Cira, en su casa de Veritas. Un condicional basado en la esperanza de que, por gracia divina, en los papeles de Miraflores reposaran puntos de cuenta, obras importantes, proyectos de desarrollo para el Zulia. No se queda Ricardo en Maracaibo. Cuando habla de ‘Pueblo Zuliano’ engloba a la Costa Oriental, a la subyugada Perijá, al pujante Sur del Lago y a la deprimida Guajira.

Buen maracucho y mejor poeta, Ricardo se fue entonces  la hipérbole, uno de los tres discursos del tema, como explica Ramón Soto Urdaneta, secretario regional de la Gaita y vinculado al gremio hace más de tres décadas desde la radio. “Los otros dos discursos son el político y el cultoreligioso”, asegura.

Sigue la  petición de Ricardo. Si no hacen caso, si no ayudan, pues, Madre, no te queda otro remedio. Lo exige en dialecto maracucho,  sin maquillaje: “Tendréis que meter la mano / y  mandarlos pal’ infierno”.

 La cadencia, el ritmo de La Grey Zuliana es otro ítem. Es una gaita lenta, suave, con repiques sutiles, charrasca viva pero exenta de chispa dicharachera. Va fuera de lo estándar en ese momento en el género. “Una danza inicial, una gaita que explota”, explica Soto Urdaneta.

Renato  destaca la innovación musical que generó muchas  críticas, sobre todo de Octavio Urdaneta, nombre mítico en la radio zuliana, implacable juez de

La Grey Zuliana. En efecto, a propósito, Ricardo había unido una danza con una gaita. “Son primos, de la misma tribu”, se defendía “El Monumental”.  

Llega el  coro, el éxtasis de la plegaria. La Grey Zuliana, cual rosario popular / de rodillas va a implorar  a su patrona / y una montaña de oraciones quiere dar / esta gaita magistral / que el Saladillo le entona.

 Es el equivalente al rosario en el pueblo zuliano, rezado, de rodillas, ante la Chiquinquirá. Torre de peticiones,  multitudinaria,  para reafirmar  a la Chinita  la necesidad   de implorar su favor. 

 La oración sigue. Tu pueblo te pide ahora / Madre mía le ayudéis / y que fortuna le deis / con mucho amor te lo implora. Escribe Ricardo sobre la fortuna, no desde la perspectiva crematística sino pidiendo ayuda  gubernamental.

Pero si La Grey tiene un tono genuflexo en el coro y al inicio de la primera estrofa, la segunda despunta como una advertencia. Acabaron con la plata /  y se echaron a reir... Habla Aguirre entonces, de nuevo, a los gobernantes pero no por intermedio de la Virgen, sino directamente. Advierte... Les puede salir el tiro por la culata. 

El estribillo final es un recordatorio a Caracas, un balance de daños. Aguirre sentencia Maracaibo ha dado tanto / que debiera de tener / carreteras a granel / con morocotas de canto. 

La cultura del vate popular se nota en la letra. Grey es un vocablo que viene del latín grex, que traduce rebaño. Etimológicamente es usada para representar a la congregación de fieles bajo un pastor. “Es en el Himno a la Chinita donde se habla de la grey aludiendo a la feligresía. Ricardo sacó de allí la palabra”, sostiene Renato.  

Ricardo volvería a grabar. Maracaibo Marginada, ahora con Cardenales del Éxito, fue el hit de 1969. Otra letra dura, otro óleo realista marabino. La muerte se lo llevaría, el 8 de noviembre de ese año en la esquina de la avenida 9B con calle 87. Comenzaba la temporada gaitera. 

La grey de Maracaibo, al unísono, cantó entonces en su entierro La Grey Zuliana. No se olvidó y ese tema se convirtió en su símbolo y más allá, en el emblema musical de todo gaitero.